..续本文上一页加持的大小和积辐的多少，视有无「面前真有资粮田」这一信念而定，所以为了消除「面前并没有皈依境」这样的疑虑，或为加强信解之故，我们应迎请「智慧尊」。在口诵「惟愿一切有情大依怙」等时，想具足智、悲、力三种功德的资粮田诸尊，个个大显神通降临此处，如《摩竭陀贤女传》中所述38。此时观资粮田诸尊心间种子字放光，从十方诸佛心间各请一整体资粮田前来，合并为一个资粮田后，叉分化无量，资粮田每一尊身中都有一整体资粮田融入，所以当信解资粮田每一尊均为普摄皈依处的体性。我们这样修的话，就不会对资粮田诸尊作优劣的分别，另外也有将来道位与果位的缘起在里边。作「勾」、「入」，「缚」、「喜」则是密宗的修法。
沐浴圣众
资粮田诸尊本身并无需要清净的罪障或污垢等，但为了净治我们自身的罪障，应沐浴资粮田圣众，如经典中说：
「法身虽无垢，恭敬承事故。」
观想浴室的方法有许多种。此处配合无上部修法，观浴室为四方四门。门外有牌坊，室内有四条宝柱承托屋顶，顶下饰有珍珠宝盖，此外没有其它屋顶。室内中央为浴池，水晶地基上铺满金沙，池底中央较周边为高，形如龟背，再者如无上部总轨，观木座或狮座，数量与资粮田诸尊数相等。浴池的三面有三座阶梯，每座有四级，周阂行宝台和挂衣服的宝衣架。此外观想将用作供养的新衣和浴瓶等。
如果我们有浴具39的话，可在浴盘巾注入少量瓶水代替浴池。另用瓶水在镜面上画两条横线和两条竖线，成九格状。然后用瓶水在中央和四方格中各点一点：九格表浴室，五点表五部佛。
在念到「珍珠伞盖具光焰」的句末停顿处时，观资粮田诸尊如鸟飞降，或由梯而下进入浴室。诸尊降临后，从自心间放出无数供养天女，以三个为一组，分别从事沭浴，涂香和献衣的工作，这是根据密宗的规炬来修的。
观想供养天女舀取池中的水为圣众沐浴，由此资粮田诸尊心相续中产生大乐。浴毕擦身时，和开光法一样，观天女用浴巾碰触资粮田诸尊的额、喉、胸间和双肩五个部位，同时念咒。想诸尊身上所有的湿气集中于这五个部位，然后擦干，这和我们洗澡要从头到脚地擦是不一样的。涂香时所供的香，色泽如金、香气优雅，质料不是普通的油脂。随后向无量圣众奉献各色新衣，或寂静装，或忿怒装。特向仲敦巴大师供养猞猁皮袍、外褂蓝布。为表三士道摄于六度之中，衣带缠绕腰部六圈，这样观想有极大的缘起关要。然后也可向资粮田诸尊供养各自的饰物和手帜。
念「悲悯我与众生故」等时，观想资粮田诸尊各返原位，仍像以前一样安住。那些换下来的旧衣服，化为黄光融入自己眉间；或作为各自应得的圣物，分发给六道众生的代表。观浴池下面有六道水渠，池水流入六趣各处，消除各趣有情之苦。因为人最贪，所以观想池水变为众人所需的一切资具。最后想浴室等化空、成无所缘。
第五加行：摄集积净关要—奉献七支及曼荼罗
积福净罪十分重要！格西铎巴说：
「若能兼修积集资粮、净治罪障，祈祷本尊与上师，并克勤殷重思惟，虽觉百年亦不能生者，然诸有为不安住故，终当生起。」
涉及积净关要的七支与曼荼罗修法，在我们修行的自始自终都极为重要，有些人轻视这些修法，认为只有那些不能广修善行的人才修这些法，或只是视为善行的前行而在正行中不需要，但这些想法是错误的。由此七支之门，依靠上师诸佛菩萨最上资粮田、修习积福净障之法是最殊胜的，在显密教典中再也找不到比这个更好的修法了。即便在密法中，此七支也是极重要的：四种续部均说应修「七清净」，无上部各「生起次第」40中，也都说应由敬礼，供养等七支之门积福净障。文殊怙主大宗喀巴也是因为在沃喀修习积净，才生起殊胜证德的。像这样，如果相续成熟的话，我们便能很快地生起证德。
(帕绷喀大师又详细解释说：登地菩萨们也以勤修积净为主，如初地菩萨变化出一百个身体，到一百个佛剎中奉献供品。同样的，二地、三地等菩萨也依次变化出更多的身体，作更多的供养，直至成佛。他们尚且如此，我们这些人自然就不必说了。)
所以，此七支法行在显、密二者中是积净修法的集大成。其效用有二种：打个比方说，过失成熟，犹如脓包行将穿漏：功德成熟，如同果实即可受用。古德教授中说：「若不积福则如无润之种」，因此我们应该配合修所缘相，由七支之门勤修积净，光修一些相似道全无所至。
「七支」的意思是：比方说，有一辆由七个零件组成的车子，如果少一个零件的话，车子便无法开动：同样的，如果七支中有一支不全，也达不到积净的关要。
礼敬
七支中的第一支为礼敬。礼敬分身、口、意三种，由「所有十方世界中」等颂文依次对此加以说明。各引导文中说，当观自己化身无量，每一身体有无数的头等等。如果这样观想不太容易的话，可以意想自己无始以来所受取的无量身体、均现人相而作礼敬。
「于一尘中尘数佛」等一颂，意为所有佛陀能同时安住于同一粒微尘中。譬如，一百个人同时看一粒麦子，在这一粒麦子中能同时趣入一百个人的眼识；同样的，一切佛陀的智慧能同时趣入同一粒微尘，在一粒微尘中有多少智慧趣入就有多少色身趣入，这是因为诸佛具有双运功德、亦即风心同转所致。
如果是出于对资粮—一的恭敬，那么我们即便是竖一下手指也是身礼敬。身礼敬里面有几种不同的顶礼法：「蜷礼」，为五体41投地；「展礼」，为全身仆地。
「展礼」系出自《华严经》：「善财童子如树木倒地、全身仆地而作顶礼。」关于顶礼的功德，《辨业经》中说有十种功德，例如：形体美妙、身色如金等 42。此外，经中说，顶礼所获的福报是：顶礼时身体所压地下尘沙数量的一千倍即将来受生为转轮王之次数。这种「展礼」法也见于密续，且是班钦那若巴的顶礼规炬。普觉‧昂旺强巴曾说：如果相信顶礼有这些功德的话，你会希望自己的身体比现在的长得更大一些、手脚更长一些。
两手掌心合拢成扁平状是外道礼拜法，我们不这样作。顶礼时应空心合掌，将大拇指放入掌内，外形如摩尼宝。像这样将双手置于头顶、眉间、喉间和心间，能分别感得佛的顶髻相、白毫相、六十音支佛语和一切智佛意。顶礼具有积福和净罪双重功效，所以能清净顶礼者的身、口、意三门罪障。如果仆下时将手指蜷拢，据说是感生圆蹄畜生之因，所以应将手指伸开，铺在地上而不要握拳，由此成就佛的「手足趾缦网相」。手与额头应碰地。起身时应迅速起立，像狐狸那样灵活，这有迅速超脱轮回的缘起关要。如果不很快起身而仆在地上的话，将感生为蛇等腹行类有情，所以头碰地后即应起身，不要将休息和顶礼混在一起。前后二次顶礼之间，身体应完全伸直，不然的话，背稍有点驼即当感生为畜生等驼背类有情。
为了积福，我们每一次顶礼都要如法地来作，不要为了追求数量而草草了事。在宗喀巴大师开创的教规中，前行不以十万等数量为主，重质不重量。某些声称已完成前行的人，在修十万次顶礼时以最偷懒的方法来作，这样做是不对的。在成佛之前，我们需要不断地积福净障，对于初业行人来说，更要化毕生的精力勤修积净！与正修比起来，积福净障更为重要，如果以为前行已经完成而可以放松休息的话，那是不会有任何成就的。如果我们勤于积福净障，就不一定要为了达到十万这个目标，而将身体搞得很累：心理负担很重。以前有四位闭关者同修前行，当其它三人完成定额时，有一个人还远远落后。在问及已完成多少时，他反问道：「难道你们最关心的只是些数字吗
」当然最理想的，是我们在保持如法顶礼的同时，能有较多的数量。计数的目的只是为了随喜自己的善业。
总的来讲，礼敬之事也可以附带地或偶然地来作。例如，我们在路上遇见身、语、意所依等时，下至恭敬合掌也算是礼敬。对于一位善于修持的人来讲，身体的一切运动都能转化为修法。
供养
第二供养支，即「以诸妙华妙华曼」等三颂。假设我们有一块极为肥沃的上地而不去耕种、任其荒芜一年的话，我们将会对此备感可惜；但如果我们不在资粮田中积集福德的话，将比这个更可惜一百倍、一千倍！
我们所修之善至少应以希求后世之心来摄持，不然的话，所集的一切善根通常都不能成为正法；唯一例外的是：如果我们对佛积集礼供等福德的话，就算连希求后世之心都没有，也决定成为获得佛位之因！原因是：依靠「佛田」43之力能得殊胜之果。譬如，对于良田来说，即便我们不善于耕种，但由于上地肥沃的关系，也照样能结出果实。
「涂香」，即由煎煮各种香料所制成的香膏。「妙华」等为「有上供养」。「最胜庄严」等一句，可加在前文一切偈颂之后。「烧香」为单一的熏香，如纯檀香等；「末香」，即旃檀等香粉；「积」，即香粉堆，另一种说法是：「积」是指装有香粉的布袋，将之系在华盖上，使香气随风飘散。《普贤行愿品》中所说的七种供养，即「妙华」等七种。
诸佛菩萨以发心和愿力所变化的所有微妙供具，为「无上供养」。虽然我们现在无法来作这样的供养，但还是有别的东西可供：即《慧海请问经》中所说的「受持正法」和「发最上菩提心」二种：加上《大悲白莲华经》中所说的「一心专修所闻法义」，共为三种。根据上师教授，可再补充一种：「善根转变为贡品而奉献之」。我们可以奉献这四种「无上供养」。
从受持教、证正法到只受持一句陀罗尼都是「受持正法」，而「受持正法」乃是无…
《掌中解脱 第五天 加行法之二(第四、五加行)》全文未完，请进入下页继续阅读…