..续本文上一页上供养。

　　「一心专修所闻法义」，是指将所闻、所记的法义立即用于实修，我们应效仿京俄瓦大师阅《毗奈耶》而扔皮革的故事。如果我们想等到黄道吉日等一切条件都具备了再开始修法，恐怕到死也等不到这么一天。从打扫住处开始，我们懂得怎样作后，便马上去实修，这即是「修行供养」。所以，那些学大论的人也应实修所闻的法义、一心专修，千万不要成为像布顿仁波切(宝成)44、所说的那种人：

　　「惟求自胜凌辱他，谄诳恶口具坏心，

　　说诸绮语令他恼，如是辩论地狱因！」

　　「善根变为供品」，即如「清净戒律大海中」等及「听闻大海阏伽漩」等颂文中所说，观听闻等善根变为供品之相而作奉献。《供养上师仪轨》中，也说观想众善根变成花园之相而作奉献，即「实设意化如意海」等颂文中所示。

　　「发最上菩提心」，即发心后为令诸佛菩萨欢喜而作奉献。以上四种也是「无上供养—，是我们现在所备可以供献的。比这些更为殊胜的供养是没有的，所以我们这些出家人应以奉献「修行供养」为主，只需勤供已有的这些便可，不必因为没有财物供养而去冒「邪命」的险。

　　此外也应奉献卓隆45。《圣教次第》中所说的那些供养：

　　「身，塔、现前、非现前，自作，教他、财、广大，非染修行供养十。」

　　献曼荼罗

　　(帕绷喀大师说：《乐道》与《速道》在此处献曼荼罗，与《妙音口授》不同。《乐道》和《速道》是先献供养，后献曼荼罗；《口授》是按照向上师等奉献礼品的规矩，先献曼荼罗，后献供养。)

　　「曼荼罗」译成藏文为「金廓」(译音)：「金」意为心要，「廓」意为取，合起来别「取心要」，内含深意。

　　关于曼荼罗的形状，可以根据所修的事业，采用四方形等样式46。某些人声称，外在的供养比起内在的修持并不显得重要，但在密宗的《事师五十颂》中却教导我们说：

　　「合掌持花曼荼罗，敬事开演上师尊。」

　　以前瑜伽自在吉祥贡巴瓦(曾入定七日)出定时，久未供献的曼荼罗上已积满灰尘。那日正好仲仁波切来访，看到这个情况后便问道：「你为什么不供曼荼罗呢？」贡巴瓦回答说：「我一直在专心内修所以忘了。」仲仁波切闻言呵斥道：「你在胡说些什么！阿底峡比你修得要好吧！但他仍然每天三时供曼荼罗。」从此以后，瑜伽师对献曼荼罗特别精进，后来生起了证德。

　　关于曼荼罗的质料，如果我们富有的话，可用金、银、铜等制成；不然的话，用石板，陶瓷或木头亦可。宗喀巴大师在沃喀时所用的曼荼罗就是石质的。至于放在曼荼罗上的「堆」，最好是用珍宝、谷物和香药，不然的话，用石子和砂子等亦可。如果我们有钱，应选最好的来供，这样能积较大的福德。曼荼罗的尺寸越大越好，最小不可小于自己的茶碗。每年或每月之中，我们至少一定要供一次曼荼罗。

　　具体作法是：首先用食指醮一点「牛净物」47或香水，然后用大拇指按住曼荼罗中央，以食指在周围画个圈。或者反过来作：用大拇指醮一点「牛净物」或香水，然后用食指按住曼荼罗中心，以大拇指在周围画个圈。正供时，左手握籽捏住曼荼罗底边，以右手腕擦曼荼罗表面：向外擦多次时，想象擦去罪障；向内擦三次时，信解获得身，语、意加持。

　　次按规矩设置各堆。关于曼荼罗东面的认定有二种说法：一说朝供养境的一面为东：一说自己前面为东。供养时，应以朝向资粮田的那面为东；祈祷时，则以面向自己的这面为东，表求赐加持之意，当以后者为上。

　　卓贡却帕(众生估主法圣)48的规炬是设三十七堆曼荼罗：须弥山王、四洲，八小洲、众宝山等四、七宝、宝藏瓶、嬉女等八，加上闩，月、伞、幢。宗喀巴大师教派则修二十二堆。二十三堆曼荼罗和二十五堆曼荼罗的区别是：计下计大自在金刚地基和外铁围山二堆。

　　供曼荼罗时，我们应按照《俱舍论》中的描述，来观想须弥山王与四洲。因此，我们应当详细了解《俱舍论》中所说的世界形成情况，至少也要知道个大概49。

　　(帕绷喀大师随后简略地介绍了一下：)

　　须弥山王周围有七大海、七金山及铁围山围绕，中央为四宝所成的「须弥山王」。「东洲」白色，「南洲」蓝色、「西洲」红色、「北洲」黄色。观想这些洲中，「珍宝山」等宝物堆得满满的，这四种好象是各洲特产似的，所以放在各洲堆之上。「满愿牛」的体性是宝，它所出的粪尿全是金子；「自然稻」是一种没有壳等的粮食，晨割夜长、夜割晨长。在二十五堆中，考虑到这些已间接地与各洲一起供了，因此不另外设堆。七宝，即如「瞻部河金善制成」等所说，置于靠近须弥山王堆的四方四隅。「嬉女」等八天女住在须弥山王的层级上，可置于前面八堆之上。在二十五堆中，考虑到这些已包括在须弥山王中一起供了，所以不需另外设堆。「日」、「月」分置右方与左方50；「众宝伞」在后方；「尊胜幢」在自己前面，这样放置有缘起的关要。或是「日」在西，「月」在东，「伞」在北，「幢」在南，这样放另有一种缘起。天、人所珍爱的一切财物均堆放在须弥山王中央，与曼荼罗一起奉献。

　　观想曼荼罗中可包含整个世界，曼荼罗没有变大，四洲与天界也没有变小。彩玲雍增仁波切对此举例说明道：当他住在扎什伦布时，曾在茶碗中的一个小水泡中看到整个人睑。我们也可以像一颗玻璃珠中能映现整个面庞、或针孔中可见整座山等那样来观想。

　　一千个「三千大千世界」合为一个「无量世界」，一千个「无量世界」合为一个「海」世界；一千个「海」世界合为一个「海相续」世界。

　　「香涂地基」等一颂，我猜想是「常啼」供养「法圣」菩萨时所诵的偈颂，但尚待核实。这里有「观想佛土」和「观为佛土」二种念法：第一种中的「佛土」作供养境佛资粮旧解；第二种为观想为佛上然后奉献之意，因为须弥及四洲等秽上足下堪供养的，所以我们应剎那将弥须及—一洲等秽上转变成净上后再作供养。如果我们这样来观想供养的话，便能获得供净上的功德。

　　达波的曼荼罗偈颂中，说「供伴梵王具律仪」等，意为自己如果是具戒比丘的话，在供曼荼罗时应观梵天为助伴：如果不是的话，应观比丘和梵天为助伴。但因为须弥四洲是有情共业所成，所以我们可以将白业所成的那一份增上果须弥四洲作为供养，不必依靠梵王的帮助。

　　如果我们观想力较大，可观百千万个四洲等，不能的话，只供一组亦可。如能好好地供曼荼罗的话，我们便能获得供真正须弥四洲等的功德。例如，「法阿育王」的前生中，有一世年幼时，将沙土信解为黄金供在「善观」佛的钵中，于是获得供金的功德，后来能在一夜间建成一千万座舍利塔。所以，供曼荼罗能容易地圆满资粮，也不会犯谄诳等邪命的过失，没有比这个更为殊胜的积福方法了。当知此铜盘中具有如此大的关要！

　　结行中，倾倒曼荼罗堆有二种方法：求加持朝内；除中断向外，我们可酌情采用。

　　此外当知不以数量为主而以观想为主。如果我们想计数的话，可以在此处供养的时候作，配合《皈依发心颂》诵「香涂地基」偈，供养须弥山王，四洲及日、月七堆。吉祥女比丘尼51因为供曼荼罗而亲见大悲观自在，宗喀巴大师也因为在沃喀却隆供曼荼罗等发大精进而证得中观正见，所以我们大家也应勤修此法。

　　注释：

　　1、引自《亲友书》，汉文有三种译本：《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》，刘宋求那跋摩译；《劝发诸王要偈龙树菩萨撰》，刘宋僧伽跋摩译；《龙树菩萨劝戒王颂》，唐义净译。

　　2、位于拉萨以南的洛卡地区。

　　3、即圣龙猛与提婆、佛护、清辩、月称四弟子。

　　4、即小孤萨黎。此句出自宗喀巴大师的《道次第传承上师启请．开胜道门》，参见本书附录《有缘颈严》。

　　5、引自《菩提道次第广论》。

　　6、即汉译《观无量寿佛经》。

　　7、仪轨中仅言及砾石，但后二者也时常出现在经典中。

　　8、参见《普贤行愿品》。

　　9、即《大方广佛华严经》。

　　10、据说这部神奇的经典系文殊智慧的化现，只有像温萨巴等格鲁派最优秀的传承主持者才能发现和阅读。

　　11、十五世纪晚期至十六世纪早期。

　　12、参见宗喀巴大师的《胜集密教王五次第教授善显炬论》，法尊法师译。

　　13、1 身自在；2 语自在；3 意自在；4 神变自在：5 处自在；6 周遍自在；7 欲自在；8 功德自在属殊胜悉地。

　　14、克珠．丹巴达吉在《般若总义》中解释说：「胜义谛中二相隐没之大乘圣者心王意识，复是无住涅槃圆满意乐之见行二者中属于见分之智，乃胜义发心之相。」

　　15、《般若总义》中解释说：「为利他而心缘圆满菩提，且与希求自身圆满菩提之欲相应之大乘人心王意识，见行二者中属于行分之大乘道入门智，乃世俗发心之相。」

　　16、指静命论师。

　　17、指莲华生大师。

　　18、密宗集密龙猛派生圆次第中某一阶段的修法。

　　19、代表刺弒朗达玛的密宗行者角色。

　　20、即阎罗法王。

　　21、一种蓝色莲花。

　　22、又称七条衣，是沙弥和比丘平常穿著的上衣。藏地现在通称法衣。

　　23、又称五条衣、僧裙。

　　24、详情请参阅克珠杰的《集密生起次第．悉地海》。

　　25、心间，观上师识蕴体性「不动」；脐间，观上师受蕴体性「宝生」；密处，观上师行蕴体性「不空成就」。

　　26、心间，观上师水大体性「摩摩枳」；脐间，观上师地大体性「佛眼」；喉间，观上师火大体性「白衣母」；顶间，观上师风大体性「度母」。

　　27、眼为「地藏」：耳为「金刚手」；鼻为「虚空藏」：舌为「观自在」；身为「除盖障」；意为「文殊」：筋脉为「弥勒」；关节为「普贤」。

　　28、双肩、双腕、臀部两侧与双踝。

　　29、色为「色金刚女」：声为「声金刚女」：香为「香金刚女」；味为「味金刚女」；触为「触金刚女」。

　　30、佛的殊胜化身在世界上示现的十二种事业：1、兜率降世；2、入住母胎；3、圆满诞生；4、少年嬉戏；5、受用妃眷：6、从家出家；7、行苦难行；8、趋金刚座：9、降伏魔军；10、成正等觉；11、转妙*轮：12、入大涅槃。

　　31、左手为「无能胜」；口为「马头」；金刚为「除碍」；右肩为「不动」；左肩为「欲王」：右膝为「具蓝杖」；左膝为「大力」；头顶为「顶髻转轮」：二足心为「妙害」。

　　32、噶当派早期单传的一种密法教授。

　　33、参见本书附录《供养上师仪轨资粮田图解》。

　　34、1803-1875。

　　35、《供养上师与大印合修法引导笔记》。

　　36、喉间安置语金刚「无量寿」体性的红色「啊」字，心间安置意金刚「不动」体性的蓝色「吽」字。

　　37、以前无着为见弥勒，观修十二年方才如愿。本尊告以十二年中他随时在其面前，但因障故不能得见。

　　38、昔摩揭陀给孤独长者之女「贤女」，远嫁他方一外道王族。但因其信心与祈祷之力，佛陀及其声闻弟子凌空飞来、各显神通，为其说法。「惟愿一切有情大依怙」等一颂即贤女当时所说。

　　39、主要包括水壶、镜子、盆子等物。

　　40、无上瑜伽部特别修法二次第中的第一次第。

　　41、头、双手、双膝。

　　42、其余九种为：1、声音和雅、出语敦肃；2、得众眷属；3、天人敬爱；4、具大威势；5、值遇显贵：6、遇佛及徒：7、获大财富；8、受增上生；9、速证涅槃。

　　43、《俱舍论》列举了四种田，即布施后能产生较多功德的四种对像：1、有情田：2、饶益田；3、痛苦田；4、功德田。「佛田」属功德田。

　　44、1290-1364。

　　45、法名洛卓迥乃(慧源，十一世纪人)，阿底峡尊者的弟子之一。

　　46、息灾为圆形，增益为方形，怀摄为半圆形，降伏为三角形。

　　47、黄牛所出粪、尿、酥油、酪和乳等五物总名。

　　48、法名为洛卓坚赞(慧幢)，萨迦五祖之第五位，汉籍中称为八思巴。

　　49、另请参阅格邬仓．洛桑绛央蒙朗的加行法引导《文殊上师密意庄严》。

　　50、指修行者本人的右方与左方。

　　51、此著名比丘尼成就者系出生于印度某王族，早年因染恶性癞病离家出走，在偏僻的山林里苦修十二年，最后亲见大悲观自在。由他传出的大悲观自在修法，成为吉祥女比丘尼派。

《掌中解脱 第五天 加行法之二(第四、五加行)》全文阅读结束。