..续本文上一页现成无量不同的身相，而实际上都是同一位释迦牟尼。所以说，「金刚持」和「释迦牟尼」是同一体性而非不同的相续。
释迦牟尼本人已在完成其度化事业之后示现涅槃，但以后仍在圣地印度化现为班智达和成就者的身相为众生说法；在藏地前宏期中，佛化现为「堪布」16，「阿阇黎」17等身相为众生说法；在藏地后宏期中，佛化现为阿底峡尊者、宗喀巴大师等众多智者成就师之身相为众生说法。因此，宗喀巴大师的体性也就是释迦牟尼。佛陀自己说过，在未来五浊极盛的时代，他——能仁金刚持——将化现为上师相而来。对此诸位可能会想：「那么，现在能饶益我的能仁金刚持的化身究竟是谁呢
」不是别人，就是你的上师！
《等虚空续》说：
「众生皆有五佛性，犹如舞师及图画，
皆称大乐唯一性， 一性示现多态舞。」
此颂有多种解释法，有配合「身远离」18来讲的，有配合「依止善知识法」来讲的等等。此处若配合「依止善知识法」来讲的话，譬如「跳神」时，一位演员身着「黑帽装」出场，观众们便说「黑帽19来了」，而实际上是演员假扮的。那人退场后，换上「法王」20的面具重新出场，观众们又说「这是法王」，但实际上仍是那个演员。正如同一个演员穿上不同的服饰便有了不同的称谓：是同一位胜者金刚持化现为释迦牟尼、宗喀巴大师与自己上师之相。所以，他们除了外表不相同外，实为同一体性。获得这样的定解之后，所观资粮田主尊当立名为「上师善慧能仁金刚持」 。
不仅如此，我们也应定解上师为总摄一切诸佛智慧为一的体性，如仪轨颂文中所说：「一切诸佛为体性」。在下面的「依止善知识法」中，我将会对此作出详细的解释。如果我们对此未能妥善理解的话，再怎么修所谓「甚深」的上师瑜伽，也不过是徒有其名而已。《道次第广论》中所说：「著名之《上师瑜伽》教授亦应如前所说而知，仅修一、二座所缘全无所至。」
所谓「三恩」者，显教中是指赐予学处、经教和引导三者；密法中是指授予灌项、密续讲解和数授三者。如果我们从某位上师那里获得此三者全部，即应称该师为「具足三恩」上师。
主尊外表身相为宗喀巴大师。大师现比丘相，身着袈裟，「袈裟」为黄鸭色出家服装。宗喀巴大师右手结说法印，左手结定印、捧持充满甘露之钵。双手的大拇指与食指捏持邬波罗花茎21，花瓣在两耳旁开放。右侧花上为智慧剑，剑尖有小团火焰燃烧：左侧花上为《般若八千颂》，能自动发声诵经，或者也可以特别观想自己正在作闻、思、修的某部经论。大师身披郁金花色三法衣，郁金花有浅黄、红黄和红三种颜色，分别为祖衣、上衣22和下衣23之色，大师头戴黄色尖顶班智达高帽。这里面有许多表义，但因为时间下够，现在无法细讲，请大家自己去阅读一下《喜足天众引导》和《供养上师仪轨引导》这两种书。
宗喀巴大师心间观释迦佛，释迦佛心间观胜者金刚持，金刚持心间观「三摩地萨堙」蓝色吽字。他们不是四件层层迭套的器皿，而是为我们显示出：上师的外相虽然是普通比丘，但内相却是释迦牟尼佛，所以在宗喀巴心间安置释迦佛；密相是胜者金刚持，所以在释迦佛心间安置金刚持。有人认为「上师三重萨埵」就是这三尊，但正确的理解应是：前二尊为「三昧耶萨埵」，胜者金刚持为「智慧萨堙」，心间吽字为「三摩地萨埵」。此「三重萨埵」修法中具有殊胜的密法深要，但在此不便解说。
上师足结金刚咖趺而坐。观修上师五蕴为五如来等，是《集密根本续》中略说而《释续金刚鬘》中广解的「集密身曼荼罗」教授24。如果我们想广修的话，就应按「集密身曼荼罗」原样，观各尊为三面六臂。如果观力不及的话，可按照瑜伽续中所说，观为一面二臂。
从头顶到发际之周，观上师色蕴体性「毗卢遮那」；发际至喉间；观上师想蕴体性「无量寿」25等。观五蕴五如来在身体中央如主心木状，下面一尊的顶髻刚好碰到上面一尊的莲华座。观四界四佛母26与五佛中的四尊相对而坐。观眼等六处，加上筋脉、关节，为「地藏」等八菩萨27，其中筋脉体性为「弥勒」、置于头顶，「普贤」置于八大关节28处。至于观色等五境为五金刚女29，颂文中虽未明说，但当如「集密身曼荼罗」，观为与各自对应的男性菩萨相互拥抱之相。这里的「罗汉」并不是指声闻、缘觉阿罗汉，而是指大乘阿罗汉、亦即佛陀圣者。
另观(主尊全身)每一毛孔中有一佛剎，有的佛剎中，佛在降魔；有的佛剎中，佛在转*轮等，化现无量十二种事业30游戏，此即上师身中映现一切世界之意。在某一观自在密续中说：本尊每一毛孔中有某某佛剎，有某某如来安住其中等等，此说适用于一切诸佛。「二万一千」是多数词，我们不必拘泥其数。观主尊右手等十肢体的体性，为「阎摩敌」等十大明王31。
主尊心间共有五尊，其安置法为：「不动」最大；其心间为「释迦佛」；「释迦佛」心间为「金刚持」：「不动」前方与之相对而坐的是「摩摩枳」：「不动」背后向其背而坐的是「文殊」。观想主尊全身放光，从光端放出「护方神」等种种变化。药叉、密迹等众大天神是主尊的足垫。
我们纵然无法清楚地观想这些所缘，但最主要的，是应在心中引生这样的定解：上师的蕴、界、处等，实为五部如来父母及其它寂怒本尊。以上为主尊观想法。
观想眷属
观想眷属的方法是：从主尊心间向右方放光，光明由小变大，光端上显现「广行派」众上师：左方为「深见派」众上师：前方为结过法缘的众上师；后方稍高处为「修行加持派」众上师。
「修行加持派」安置法中有许多教授深要。此派中著名的上师有：金刚持、谛洛巴、那若巴、种毗巴、阿底峡等。然而杰·珠康巴主张只需观想深、广二派，因为这二派的加持传承是经上师代代相传，从未中断过：喀铎·洛桑贡穷(善慧小修)则认为，此系「集密」、「胜乐」、「怖畏」三种传承：杰·昂旺强巴(语自在慈)和喇嘛雍增仁波切则主张以「噶当十六明点」32和「甘丹耳传」这二种传承为主。
将上述五种传承合起来观想的教授深要，是我上师的口授。这里我将毫无保留地为大家揭示这一殊胜耳传教授33：中央除「金刚持」外，从至尊文殊至自己上师之间的诸位上师，均观为文殊相，上下重叠成为一行：其右侧观父续「集密」和「怖畏」上师传承，分二行上下重叠；左侧为母续「胜乐」上师传承和「十六明点」上师傅承，也分二行上下重叠，共观五行。杰·喜饶嘉措(慧海)34的著作中也有类似的说法。此外街有其它教授，大家应参考《噶当经函》、噶钦·南喀多杰(虚空金刚)的有关《供养上师仪轨》著作35、彩林雍增仁波切的《供养上师仪轨引导文》、《道次第传承上师传》，以及方纔所说的杰·喜饶嘉措的著作等。
新、旧噶当派上师的安置法中，也有一种很特别的教授。以上为观想诸位师长。
然后，在第一层四办莲华的前办上，观「集密圣派不动三十二尊十，右办上，观「金刚怖畏十三尊」；左瓣上，观「总摄轮鲁伊巴派六十二尊」，后办上，观「具颅喜金刚九尊」。或者按照教授：右办上，观父续之王「集密」，左瓣上，观母续之王「胜乐轮」；前瓣上，观双具父母二续扼要的「金刚怖畏」，无论如何，如果我们心力所及，应观能所依全圆曼荼罗。不然的话，应观能依天全圆主尊眷属。再不行的话，单观主尊亦可。
其次，于第二层莲华上，观以「时轮」为上的无上部各本尊；第三层，观瑜伽续本尊；第四层，观行续本尊；第五层，观事续本尊；第六层，观殊胜化身相佛；第七层，观菩萨；第八层，观缘觉；第九层，观声闻；第十层，观勇士和空行；第十层，观护法众。
在资粮田诸尊的三处，安置「三金刚」自性三种子字：即头顶上安置身金刚「毗卢」体性的白色「嗡」字等等36(帕绷喀大师又说，虽然念诵仪轨中未明言，但也应在脐间安置「宝生」体性黄色「娑」字，和在密处安置「不空成就」体性绿色「哈」字)。虽说「三金刚」是佛所独具的特法，但因为资粮田中的声闻，缘觉等，只是化现为声闻等相而体性即佛，所以也可以安置三字。又当了知资粮田诸尊均系上师的变化。此外，也有观资粮田诸尊都是「三重萨缍」的教授。
(帕绷喀大师说，观资粮田诸尊时，应具如下三要：⑴ 在意想上，应妥善观想；⑵ 在正信解上，应想「此即某某上师或本尊等〕；⑶ 在信心上，应想资粮田为殊胜福田。)
像这样观想完毕后，次当迎请「智慧尊」，但是实际上，并无迎请的必要，因为只要我们生起信解，佛便会出现在我们面前。经中说：「谁若重信解，能仁住其前。」我们在辩论时所说的：「没有佛的证量不能缘及的地方」，对理解这一点很有帮助。知果配合密法关要来讲的话，则更容易理解。由于证双运位者身心成为一体，所以他们智慧遍及的地方，身体也一样能遍及。经典中说：
「智于剎那间，周遍所知轮。」
以及：「智所周遍处，身亦遍所有。」
由于自己面前这个地方，为佛的一切智所周遍，因此佛身也周遍于此。所以，除了因为自己的业障看不见外，我们只要信解观想，资粮田诸尊就一定会出现在我们面前，这和无着观修弥勒37以及月官观修观自在的故事是一样的。对于佛来讲，他们是不必花力气降临于某地的，就像天上的月亮映印在有水的器皿中一样，只要我们一观资粮田，他们便自然——现在我们面前。我们看不见他们，就像泉眼和祠堂中有龙、厉鬼等居住而我们却看不见一样。
由于所获…
《掌中解脱 第五天 加行法之二(第四、五加行)》全文未完，请进入下页继续阅读…