..續本文上一頁現成無量不同的身相，而實際上都是同一位釋迦牟尼。所以說，「金剛持」和「釋迦牟尼」是同一體性而非不同的相續。
釋迦牟尼本人已在完成其度化事業之後示現涅槃，但以後仍在聖地印度化現爲班智達和成就者的身相爲衆生說法；在藏地前宏期中，佛化現爲「堪布」16，「阿阇黎」17等身相爲衆生說法；在藏地後宏期中，佛化現爲阿底峽尊者、宗喀巴大師等衆多智者成就師之身相爲衆生說法。因此，宗喀巴大師的體性也就是釋迦牟尼。佛陀自己說過，在未來五濁極盛的時代，他——能仁金剛持——將化現爲上師相而來。對此諸位可能會想：「那麼，現在能饒益我的能仁金剛持的化身究竟是誰呢
」不是別人，就是你的上師！
《等虛空續》說：
「衆生皆有五佛性，猶如舞師及圖畫，
皆稱大樂唯一性， 一性示現多態舞。」
此頌有多種解釋法，有配合「身遠離」18來講的，有配合「依止善知識法」來講的等等。此處若配合「依止善知識法」來講的話，譬如「跳神」時，一位演員身著「黑帽裝」出場，觀衆們便說「黑帽19來了」，而實際上是演員假扮的。那人退場後，換上「法王」20的面具重新出場，觀衆們又說「這是法王」，但實際上仍是那個演員。正如同一個演員穿上不同的服飾便有了不同的稱謂：是同一位勝者金剛持化現爲釋迦牟尼、宗喀巴大師與自己上師之相。所以，他們除了外表不相同外，實爲同一體性。獲得這樣的定解之後，所觀資糧田主尊當立名爲「上師善慧能仁金剛持」 。
不僅如此，我們也應定解上師爲總攝一切諸佛智慧爲一的體性，如儀軌頌文中所說：「一切諸佛爲體性」。在下面的「依止善知識法」中，我將會對此作出詳細的解釋。如果我們對此未能妥善理解的話，再怎麼修所謂「甚深」的上師瑜伽，也不過是徒有其名而已。《道次第廣論》中所說：「著名之《上師瑜伽》教授亦應如前所說而知，僅修一、二座所緣全無所至。」
所謂「叁恩」者，顯教中是指賜予學處、經教和引導叁者；密法中是指授予灌項、密續講解和數授叁者。如果我們從某位上師那裏獲得此叁者全部，即應稱該師爲「具足叁恩」上師。
主尊外表身相爲宗喀巴大師。大師現比丘相，身著袈裟，「袈裟」爲黃鴨色出家服裝。宗喀巴大師右手結說法印，左手結定印、捧持充滿甘露之缽。雙手的大拇指與食指捏持邬波羅花莖21，花瓣在兩耳旁開放。右側花上爲智慧劍，劍尖有小團火焰燃燒：左側花上爲《般若八千頌》，能自動發聲誦經，或者也可以特別觀想自己正在作聞、思、修的某部經論。大師身披郁金花色叁法衣，郁金花有淺黃、紅黃和紅叁種顔色，分別爲祖衣、上衣22和下衣23之色，大師頭戴黃色尖頂班智達高帽。這裏面有許多表義，但因爲時間下夠，現在無法細講，請大家自己去閱讀一下《喜足天衆引導》和《供養上師儀軌引導》這兩種書。
宗喀巴大師心間觀釋迦佛，釋迦佛心間觀勝者金剛持，金剛持心間觀「叁摩地薩堙」藍色吽字。他們不是四件層層疊套的器皿，而是爲我們顯示出：上師的外相雖然是普通比丘，但內相卻是釋迦牟尼佛，所以在宗喀巴心間安置釋迦佛；密相是勝者金剛持，所以在釋迦佛心間安置金剛持。有人認爲「上師叁重薩埵」就是這叁尊，但正確的理解應是：前二尊爲「叁昧耶薩埵」，勝者金剛持爲「智慧薩堙」，心間吽字爲「叁摩地薩埵」。此「叁重薩埵」修法中具有殊勝的密法深要，但在此不便解說。
上師足結金剛咖趺而坐。觀修上師五蘊爲五如來等，是《集密根本續》中略說而《釋續金剛鬘》中廣解的「集密身曼荼羅」教授24。如果我們想廣修的話，就應按「集密身曼荼羅」原樣，觀各尊爲叁面六臂。如果觀力不及的話，可按照瑜伽續中所說，觀爲一面二臂。
從頭頂到發際之周，觀上師色蘊體性「毗盧遮那」；發際至喉間；觀上師想蘊體性「無量壽」25等。觀五蘊五如來在身體中央如主心木狀，下面一尊的頂髻剛好碰到上面一尊的蓮華座。觀四界四佛母26與五佛中的四尊相對而坐。觀眼等六處，加上筋脈、關節，爲「地藏」等八菩薩27，其中筋脈體性爲「彌勒」、置于頭頂，「普賢」置于八大關節28處。至于觀色等五境爲五金剛女29，頌文中雖未明說，但當如「集密身曼荼羅」，觀爲與各自對應的男性菩薩相互擁抱之相。這裏的「羅漢」並不是指聲聞、緣覺阿羅漢，而是指大乘阿羅漢、亦即佛陀聖者。
另觀(主尊全身)每一毛孔中有一佛剎，有的佛剎中，佛在降魔；有的佛剎中，佛在轉*輪等，化現無量十二種事業30遊戲，此即上師身中映現一切世界之意。在某一觀自在密續中說：本尊每一毛孔中有某某佛剎，有某某如來安住其中等等，此說適用于一切諸佛。「二萬一千」是多數詞，我們不必拘泥其數。觀主尊右手等十肢體的體性，爲「閻摩敵」等十大明王31。
主尊心間共有五尊，其安置法爲：「不動」最大；其心間爲「釋迦佛」；「釋迦佛」心間爲「金剛持」：「不動」前方與之相對而坐的是「摩摩枳」：「不動」背後向其背而坐的是「文殊」。觀想主尊全身放光，從光端放出「護方神」等種種變化。藥叉、密迹等衆大天神是主尊的足墊。
我們縱然無法清楚地觀想這些所緣，但最主要的，是應在心中引生這樣的定解：上師的蘊、界、處等，實爲五部如來父母及其它寂怒本尊。以上爲主尊觀想法。
觀想眷屬
觀想眷屬的方法是：從主尊心間向右方放光，光明由小變大，光端上顯現「廣行派」衆上師：左方爲「深見派」衆上師：前方爲結過法緣的衆上師；後方稍高處爲「修行加持派」衆上師。
「修行加持派」安置法中有許多教授深要。此派中著名的上師有：金剛持、谛洛巴、那若巴、種毗巴、阿底峽等。然而傑·珠康巴主張只需觀想深、廣二派，因爲這二派的加持傳承是經上師代代相傳，從未中斷過：喀铎·洛桑貢窮(善慧小修)則認爲，此系「集密」、「勝樂」、「怖畏」叁種傳承：傑·昂旺強巴(語自在慈)和喇嘛雍增仁波切則主張以「噶當十六明點」32和「甘丹耳傳」這二種傳承爲主。
將上述五種傳承合起來觀想的教授深要，是我上師的口授。這裏我將毫無保留地爲大家揭示這一殊勝耳傳教授33：中央除「金剛持」外，從至尊文殊至自己上師之間的諸位上師，均觀爲文殊相，上下重疊成爲一行：其右側觀父續「集密」和「怖畏」上師傳承，分二行上下重疊；左側爲母續「勝樂」上師傳承和「十六明點」上師傅承，也分二行上下重疊，共觀五行。傑·喜饒嘉措(慧海)34的著作中也有類似的說法。此外街有其它教授，大家應參考《噶當經函》、噶欽·南喀多傑(虛空金剛)的有關《供養上師儀軌》著作35、彩林雍增仁波切的《供養上師儀軌引導文》、《道次第傳承上師傳》，以及方纔所說的傑·喜饒嘉措的著作等。
新、舊噶當派上師的安置法中，也有一種很特別的教授。以上爲觀想諸位師長。
然後，在第一層四辦蓮華的前辦上，觀「集密聖派不動叁十二尊十，右辦上，觀「金剛怖畏十叁尊」；左瓣上，觀「總攝輪魯伊巴派六十二尊」，後辦上，觀「具顱喜金剛九尊」。或者按照教授：右辦上，觀父續之王「集密」，左瓣上，觀母續之王「勝樂輪」；前瓣上，觀雙具父母二續扼要的「金剛怖畏」，無論如何，如果我們心力所及，應觀能所依全圓曼荼羅。不然的話，應觀能依天全圓主尊眷屬。再不行的話，單觀主尊亦可。
其次，于第二層蓮華上，觀以「時輪」爲上的無上部各本尊；第叁層，觀瑜伽續本尊；第四層，觀行續本尊；第五層，觀事續本尊；第六層，觀殊勝化身相佛；第七層，觀菩薩；第八層，觀緣覺；第九層，觀聲聞；第十層，觀勇士和空行；第十層，觀護法衆。
在資糧田諸尊的叁處，安置「叁金剛」自性叁種子字：即頭頂上安置身金剛「毗盧」體性的白色「嗡」字等等36(帕繃喀大師又說，雖然念誦儀軌中未明言，但也應在臍間安置「寶生」體性黃色「娑」字，和在密處安置「不空成就」體性綠色「哈」字)。雖說「叁金剛」是佛所獨具的特法，但因爲資糧田中的聲聞，緣覺等，只是化現爲聲聞等相而體性即佛，所以也可以安置叁字。又當了知資糧田諸尊均系上師的變化。此外，也有觀資糧田諸尊都是「叁重薩缍」的教授。
(帕繃喀大師說，觀資糧田諸尊時，應具如下叁要：⑴ 在意想上，應妥善觀想；⑵ 在正信解上，應想「此即某某上師或本尊等〕；⑶ 在信心上，應想資糧田爲殊勝福田。)
像這樣觀想完畢後，次當迎請「智慧尊」，但是實際上，並無迎請的必要，因爲只要我們生起信解，佛便會出現在我們面前。經中說：「誰若重信解，能仁住其前。」我們在辯論時所說的：「沒有佛的證量不能緣及的地方」，對理解這一點很有幫助。知果配合密法關要來講的話，則更容易理解。由于證雙運位者身心成爲一體，所以他們智慧遍及的地方，身體也一樣能遍及。經典中說：
「智于剎那間，周遍所知輪。」
以及：「智所周遍處，身亦遍所有。」
由于自己面前這個地方，爲佛的一切智所周遍，因此佛身也周遍于此。所以，除了因爲自己的業障看不見外，我們只要信解觀想，資糧田諸尊就一定會出現在我們面前，這和無著觀修彌勒37以及月官觀修觀自在的故事是一樣的。對于佛來講，他們是不必花力氣降臨于某地的，就像天上的月亮映印在有水的器皿中一樣，只要我們一觀資糧田，他們便自然——現在我們面前。我們看不見他們，就像泉眼和祠堂中有龍、厲鬼等居住而我們卻看不見一樣。
由于所獲…
《掌中解脫 第五天 加行法之二(第四、五加行)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…