掌中解脱
第五天 加行法之二(第四、五加行)
吉祥圣龙猛曾说：
「金宝盘除粪，斯为是大痴；
为人而造罪，实为极蠢儿。」1
(帕绷喀大师首先引用经教，略述纠正动机之法。然后请大家在听法之前，认真地检查自己的动机和威仪。又像前几天一样，大师重述了「所闻之法即是有缘之士能往佛地的大乘法范」及科判等内容。)
第四大科「如何正以教授引导弟子之次第」，分二部分。第—部分为「依止善知识之理」，其加行法共行六种。此处我们按照《速道明晰引导》的规炬，将「六加行法」放在前面讲，前三种加行昨天已讲完了。
第四加行：观想资粮田
宗喀巴大师说：「故于听闻不能持文，思维不能解义，修习相续不生，慧力至极微劣之时，依福田力，走要教授！」由于我们被厚重的业障所压伏，致使听闻而不能记住文句，思惟而不能理解文义，修习而相续中不生证悟。在此穷途末路之际，如果我们向殊胜田祈祷和积福、净障的话，这些困难便能迅速得到解决。
宗喀巴大师曾请问至尊文殊道：「为了迅速在相续中生起证悟，应该致力于哪些方法
」文殊回答说：「视上师与本尊无别而作祈祷；努力积福、净障；修近取因所缘相，应将这三件事合起来加以努力！」
如果我们自以为是地勤修所缘相、而不以积福净障来成熟相续和以祈祷来获取加持的话，证悟的生起将是极其缓慢的。如果相续成熟的话，我们便能毫无困难地迅速生起证悟。过失成熟，如同脓包成熟容易穿漏；功德成熟，犹如果实成熟自然堕地可以受用。
宗喀巴大师为了教导我们，以身作则在沃喀却隆2修顶礼与供养曼荼罗等广大积净之法，从而感得圣五父子3现身，出现佛护以《中观根本颂佛护释》梵箧加持的景象。是日，宗喀巴大师生起想看《佛护释》之念，当阅至第十八品时，大师示现通达中观应成派无垢正见之相。大师以前曾读过这部释论多次，但此番因为相续成熟，方显示出通达相。
像这样的先德事例有许多。以我们这一法流的一位祖师—杰·格桑丹增(贤劫持教)为例：有—天，他应邀去塔波仲巴庄园作佛事，于是请杰‧格桑克珠(贤劫智成)挑选一部经书准备带去念诵。格桑克珠交给他一部《噶当选集》，当他一看到书中的《修心吟修金刚歌》时，便在心中油然生起了无造作的菩提心。据说当他次日修加行法作祈祷的时候，在念到该金刚歌作者名号「悲悯摄受众生具善师」4的地方时，额头出现一种明显的热烘烘的感觉。因此像这样当相续成熟时，即便依靠一种微小的外缘，我们也能很容易地突然生起证悟！(禅宗顿悟者也当指此类行者而言——译者)格西铎巴也说：
「若能兼修积集资粮、净治罪障，祈祷本尊与上师，并克勤殷重思惟，虽觉百年亦不能生者，然诸有为不安住故，终当生起。」
又则先贤教授门传中所说：「若不积福则则无润之种。」积福、净罪与祈祷之事是极其重要的。在寺院中，出家人除辩论之外，也要在大殿和讲经院里作许多念诵，道理也就在于此。所以我们出家人对此应当努力地去作。积福、净罪和祈祷所依靠的对象是资粮田，因为修资粮田十分重要，所以在此单另分出一科来修。「资粮田」一词的训诂，为「积集资粮之田地」。正如世人对能有很好收成的良田极为爱惜一样，在此我们也应认真地观想积福、净障及祈祷所依靠的大力之田。我们在世俗田地中播下一升或一握种子，其收成不会超过一斗；但我们在资粮田中，即便播下少许的种子，也会产生无量广大之果。对世俗田地来说，除了特定的下种时间外，其它时节是无法耕种的；而此资粮田则不然，我们能一年四季连续不断地在资粮田中播种善乐的种子。所以，如果我们不在这样的田地中种植福德种子的话，那是件极其可惜的事。宗喀巴大师说：
「如是能生若现若后一切善乐最胜福田，于其四季一切时中，常恒无间堪种一切善乐种于。复应于此，如经说云：『当以信犁耕耘福田。』若未能作，至极堪惜。」
又说：
「于最胜田尚不见如庸俗之田，此是我等无贤善相5。」
既然观想资粮田如此重要，那么我们应该怎样来观呢
每种「加行法」中各有一种不同的资粮田观法，所以这里先按《速道》来讲。
生起资粮田之前，需收摄前面所说的皈依境，而仪轨中对此未作说明。这是什么缘故呢
因为收摄法有三种下同的教授，为便于行者选择，所以未说。这三种教授是：⑴ 观皈依境化黄光融入自己眉间：⑵ 观皈依境化空，盖上无所缘的印记；⑶ 观皈依境升入空中，等到下面观完资粮田后，与所召请的智慧尊一起融入。此外，这些教授在仪轨中隐而未说，也是因为需要上师口传的缘故。
加持地基
观资粮田的第一步是加持地基。在我们念诵二切地基愿清净」时，下要去想自己正处在像狭小寝室那样的地方，而应该像《净上庄严经》6中所说的那样，观想地基极为宽广，如同广阔的平原高低均匀。黄金地基上，以吠琉璃宝绘成网格纹，或观吠琉璃地基上，以黄金绘成网格纹。这种地基的质地十分神奇：压之下陷，举之复原，触之能生乐感。宝树遍布地基各处，种种变化之鸟安栖于树上发出法音，浴池之中金沙铺地，周边有宝山环绕等等。
「砾石」是指水边的砂砾和卵石；「瓦片」是指破碎的陶器碎片，在印度，人们常将旧的陶瓷器皿扔在户外，致使地上布满了陶片：「险处」是指悬崖绝壁。应观大地之上没有这些弊端存在。7
加持供品
其次应当加持供品。即使实际陈设的供品只有七碗净水和一枝香，但在观想中，我们可以想象大供养云充满整个虚空和地基，就像圣普贤的供养云一样8。这样的话，我们便能积集如观想那般大量的资粮。如《大方广经》9中说：「水供为主水供伞」，观想水供现为伞、盖、幢等之相(帕绷喀大师说熏香、灯、涂香、赣食等也应这样配合起来观想)。如馁食等不便观想者，可以观在光明网中间。
《供养云陀罗尼》有二种效用：一为加持供品之咒、二为奉献供品之咒。据说若诵此咒的话，即便我们实际供养的东西很少，但也会在诸佛菩萨面前降下极大的供养雨。次诵「谛力颂」，在念到「愿如是成就」时，想象的供品便如自己心量的大小而变为现实。观资粮田关于正观资粮田的方法，《速道》中提到二种，一为此「明晰引导」本身的资粮田观想法；一为《供养上师仪轨》资粮田观想法。这里采用《供养上师仪轨》资粮田是有深义的，因为此殊胜教授出自《甘丹变化经函》10，嘉瓦温萨巴和大成就者却吉多杰(法金刚)11等先德均依此「三重萨缍上师瑜伽」即生获得双运之位。「乐空无别」等颂文之意为：自心乐空无二智所了相现为虚空之相，从虚空中生起资粮田。这样修的目的，旨在视一切相为乐空智的游戏。这里面有许多如何配合
「唉旺」之义对乐空智引发定解、以及乐空智所了相如何现为本尊的甚深解说12，但因为本次法会中有许多听众尚未获得灌顶，而且现在也不是讲密法的时候，所以暂且只说那么多。不管怎样，我们应在面前窄巾密布普贤供养云的中央观资粮田。观宝地基中央有一大乳海，乳海之内有—棵七宝所成的满愿树：树根为金；树干为银：树枝为吠琉璃；树叶为水晶：树梗为冰珠；鲜花为红珍珠；果实为石精。或者观根等七支均由七宝所成。此树如同如意摩尼宝，只要意想一下便能满足一切需求。树叶等被风吹动时，能发出演说无常、无我等「四法印」之声。
满愿树中央有一朵硕大无比的鲜花，花上有一个八人狮子擎举的宝座。实际上，这些狮子是诸大菩萨为恭敬佛陀等缘故而化现的。狮子能威镇一切野兽，表佛陀威光映蔽魔罗、世间天神以及外道邪众。如果狮子数量为八，表「八自在」13，如为四，则表「四无畏」。
宝座之上有十一层莲华，从下往上层层逐渐缩小。最上面那层莲华共有四瓣，中央莲华蕊上置有日垫，系火晶摩尼宝所成；其上置有月垫，系水晶摩尼宝所成，形状像两个没有柄的圆鼓重叠。莲花出于淤泥而不染，表不染轮回过失的出离心；太阳能使一切未成熟的农作物成熟，表「胜义菩提心」14，能成熟相续；月亮能除毒热，其光鲜白，表「世俗菩提心」15，能除瞋恚热恼且体性洁白。以莲、日、月为座垫，表上座者掌握这些「主要道」：莲华表下、中士道，日、月表上士道。
观想主尊
在莲、日、月三层座垫之上，当观《供养上师仪轨》资粮田主尊。至于主尊究竟是谁，则众说纷纭；有人说是宗喀巴大师，有人说是自己的根本上师，也有人说是「杰喇嘛却巴」。实际上，主尊应称为「上师善慧能仁金刚持」。这里的「上师」是指自己的上师，「善慧」是指宗喀巴大师，「能仁」是指大师释迦牟尼，「金刚持」是指胜者金刚持。此四尊体性无别，即是此处所观的资粮田主尊。
那么，这是否意味着将四位有不同相续的人想成和合为一体呢
当然不是，相续不同的四位怎么可能合为一体
他们本来就是同一体性而我们却执意认为是不同的相续，对此我们当依教依理在心中引发成立为同一体性的定解。
虽然这四尊实际上是同一体性，但我们却以为：青蓝色身、手持铃杵、具报身相的「金刚持」完全不同于光头、赤足、具化身相的「释迦牟尼」。但事实上并非如此，佛陀在讲《毗奈耶》和修多罗《显经》时，现殊胜化身相；说怛特罗《密续》时、现金刚持相。例如，佛陀在讲《集密续》时，现为三面六臂金刚持相：讲《胜乐续》时，现为四面十二臂嘿汝嘎相等。虽然配合不同的经续显…
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