..續本文上一頁ators and publisher for the most wholesome work they have accomplished. I am sure countless seekers of Dharma in the Chinese-speaking world will benefit from the teachings in this book.

　　 With all my prayers

　　 The Fourth Trijang

　　 Tenzin Lobsang Yeshe Gyatso

　　譯　　序

　　本書問世以來，深受藏地信衆的喜愛，目前在世界各地宏法的格魯派大德，多以此書作爲教“道次第”的模板。近年來，已有兩個英文譯本及其它文本流通于世，此書所受到的重視程度，已經超越了時空的限製。爲免不谙藏、英文的讀者向隅，在許多朋友的鼓勵與上師的加持之下，本人秉著報佛恩于萬一的心情，不揣鄙陋將此書從藏文譯成中文，爲方便讀者閱讀與檢索，特將原書分成兩冊出版。

　　第一冊主要敘述“道次第”的加行法，包括如何改正聽法動機、阿底峽尊者生平與“道次第”宏傳簡史、 “道次第”教授的特色與利益、如何依止善知識、暇滿人身等，以及“下士道”的死亡無常、惡道痛苦等。另外，還詳細介紹了菩提道次第的具體修法。另附帕繃喀仁波切上師達波仁波切所造《速道前行念誦次第易行儀軌》及《供養上師儀軌》資糧田圖解。此外，還補充了帕繃喀仁波切的相關文章，以幫助讀者加深理解。

　　第二冊繼續敘述“下士道”的皈依、業果等方面，然後敘述“中士道”與“上士道 ”內容。“中士道”包括思惟輪回苦、發出離心；“上士道”包括發菩提心、受菩薩戒等方面。

　　本書對像雖然以佛教信衆爲主，但對想全面了解佛教思想的人士來講，本書是極具權威性的。對佛教心理學感興趣的朋友，也可從本書中汲取豐富的參考資料，絕對是一本不可或缺的經典著作。以下是有關本書中文的譯例與一些說明：

　　一、本書藏文原版依據達蘭薩拉版《道次第筆記‧掌中解脫》。

　　二、本書翻譯過程中，曾參考藏文《帕繃喀文集》中所有相關的專著與雜文。

　　叁、本書翻譯過程中，曾參考本人上師之一，色拉麥卸任堪布格西洛桑塔欽指導翻譯的英文譯本《Liberation in Our Hands》。

　　四、本書譯文力求口語化，但對已習慣使用且難以變更的法相名詞，則仍沿用漢地舊譯。

　　五、本書中出現的法相名詞，凡漢文佛教經典中所沒有的，一概按照藏文原意與上師指導新譯。

　　六、本書所引用的經論名及內容，凡與漢文舊譯不相同的，均依照藏文譯成。

　　七、本書中所使用的梵藏文人名、地名、器物名，或作音譯或作意譯，總體上與習慣用法相一致。

　　八、本書科目基本上按照藏文原式，僅在科目上標加甲、乙等字樣。

　　九、本書所附插圖“《供養上師儀軌》資糧田”系本人上師卓摩格西仁波切(Tomo Geshe Rinpoche)賜予。

　　十、本書所附插圖“速道派皈依境”與白描“《供養上師儀軌》資糧田”系由美國大乘經續出版社(Mahayana Sutra and Tantra Press)慈悲提供。

　　建議諸位讀者，不妨將此書當作一本閉關實修手冊來使用。讀完一段之後，用書中介紹的觀修方法作簡短禅觀，力求生起若幹體驗，然後再繼續下去，這樣子讀完全書，也就完成了對“道次第”發起證悟的第一階段。本人學識淺陋，教證功德俱劣，雖已竭盡全力，但恐譯文中誤譯與缺譯之過仍在所難免，懇請諸位大德不吝賜教，以求日後改進，是爲至禱！

　　謹以本書獻給諸位具恩師長。

　　仁欽曲劄

　　1999年夏于紐約長島

　　 掌　中　解　脫

　　 --菩提道次第二十四天教授

　　 此書是能將解脫交付手中的圓滿無誤甚深教授，

　　 是無與倫比法王的心髓，

　　 是菩提道次第經驗引導的筆記，

　　 是攝集一切佛經精華的教授甘露藏！

　　前　　言

　　──第叁世墀江仁波切(洛桑耶協丹增嘉措)

　　第十六勝生周火鳥年藏曆十月十五日(公元1937年)

　　上師善慧能仁金剛持1──

　　您是所有浩瀚無邊的皈依處，

　　總集于叁密一體2曼荼羅之舞──

　　懇請賜予我們能帶來俱胝吉祥的豪雨！

　　您以慈悲大乘摧破寂邊3；

　　不著有樂4，主持叁學聖教；

　　賢妙事業遠離八法5的染汙。

　　敬禮怙主，您是幸福大海6的生源！

　　您的言教是祛除百病的良藥，

　　湧出功德珍寶的語海。

　　雖然稚慧之器難以容納，

　　但恐遺忘，我還是努力將它記下少許。

　　我與所有一切劣緣衆生，無緣得到過去無數諸佛，以及現在賢劫千佛中猶如白蓮般崇高的怙主──釋迦牟尼佛的親自調伏。那位使我們最初萌發剎那的善心，爲我們開示圓滿無誤之道，使我們最終能獨立自主地向著一切智地邁進，把我們轉變成可造之器，簡言之，不斷引導我們遠離無邊過失，而將我們安置在無邊吉祥中的，是我們恩德無比的吉祥上師正士，直呼名諱，即至尊降巴丹增成烈嘉措貝桑波(慈氏持教事業海吉祥賢)。

　　盡管我等之輩生性剛強難調，但還是有幸在殊勝修行處阿蘭若曲桑日錯，從大師那裏領受到大乘法語的喜宴。那次法會始于鐵雞年七月晦日，曆時二十四天。

　　莅臨法會的聽衆逾七百人，他們分別來自叁大寺7、衛藏8及多康9地區，其中包括叁十位活佛10和許多叁藏法師，他們就像求水的幹渴者，長途跋涉前來只是爲了一個目的：能嘗到大師的語教甘露。

　　那次法會，大師是將叁部論合起來講而賜予我們「經驗引導」11的。這叁部論是：《菩提道次第明晰引導文殊口授》12；此論傳承又分二派：廣法「中傳派」和略法「南傳派」；《速道明晰引導》13；上士道「自他相換」章中的《修心七義》14在講授各節文義時，大師還加上許多譬喻、能立的正理、稀有的故事以及可信的經教，並以耳傳的教授來作修飾。所以，這些教授就連初學之人也能很容易地理解，適合于上、中、下各種根器的修行人。由于大師所說都是來自他本人的經驗，所以當我們將這些教授用于實修時，自心就容易調柔而且受益良多。

　　法會中，大師時而令我們大笑以驅散我們的昏沈和瞌睡，時而又令我們不由自主地流淚。由于被恐懼和出離心所壓倒，我們有時會情不自禁地想：「我爲什麼不從現在起就舍棄現世，只修正法呢？」這些例子說明大師的說法方式是極其殊勝的，所以沒有人能把大師的開示完整無缺地記錄下來。然而如果將這些來自經驗的教授要點遺忘掉，那是件多麼可惜的事啊！所以我把自己所能回憶起來的都寫了下來。

　　後來大師本人也指示我說：「由于未必有機會再爲法會中未聽明白的那些人另作講解，而且雖然記筆記的人很多，卻又未必全面與可靠，所以把你所能肯定下來的做個記錄吧！」此外，爲了對其他想作實修的朋友有所幫助，看到本書就像是看到大師言教的代替品一樣，我力求不加任何篡改而將大師的言教編輯成文。

　　注釋：

　　1、根據格魯耳傳系統的說法，修行者的根本上師具有四相，此名即涵蓋此四相：「上師」指修行者的根本上師；「善慧」指宗喀巴．洛桑紮巴(善慧名稱，1357~1419);「能仁」即釋迦牟尼佛;「金剛持」即密宗百部之主。詳情請參考本書「第五天」中有關資糧田的部分。

　　2、佛的身、語、意叁密，以非凡夫境界故，稱之爲「密」。

　　3、小乘涅槃的異名。

　　4、叁有的快樂。叁有即欲有、色有、無色有，爲叁界異名。

　　5、世間名利得失名爲八法，即八風：「利」謂受用圓滿，「無利」謂受用貧乏；無病心安爲「樂」，與此相違爲「苦」；衆人輾轉稱贊爲「稱」，輾轉譏笑爲「無稱」；他人面譽爲「譽」，當面惡言爲「毀」。世人對此八風順者貪著，逆者瞋惱，乃是執著現世的明顯標志。真正的修行人應當斷此貪瞋得失之心，作平等觀而行于舍。

　　6、此頌隱含有帕繃喀大師的法名：降巴丹增成烈嘉措(慈氏持教事業海，1878-1941)。

　　7、藏傳佛教格魯派最主要的叁座寺院：甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺。

　　8、衛指前藏；藏指後藏。

　　9、青海與西康地區。

　　10、藏文原意爲「化身」，現延用漢地俗稱。

　　11、此爲四類引導的一種，詳見本章之末。

　　12、作者爲第五世DL喇嘛昂旺洛桑嘉措(語自在善慧海，1617-1682)。

　　13、作者爲第二世班禅喇嘛洛桑耶協(善慧智，1663-1737)。

　　14、本書教授原由金洲大師(十世紀晚期-十一世紀早期)、阿底峽尊者(982-1054)等口耳相傳，十二世紀之後方才普傳和有文本流通。本書第二冊的附錄中收有經帕繃喀大師編緝整理的《修心七義根本文》及簡注。

《掌中解脫 序及前言 (菩提道次第二十四天教授)》全文閱讀結束。