掌中解脫
第十叁天深信業果—一切安樂之本
(嘉傑‧帕繃喀仁波切先引述叁界法王大宗喀巴的話—「死後難保不墮落」等1，作爲第十叁天教授的開場白。在簡略地介紹了一些有關前行的內容後，大師回顧了前面已經講過的科判，重講了「開示後世安樂方便」兩部分的第一部分—皈依，並簡要講述其觀修之法。接著說：)
在引導的科判中，思惟「惡趣苦」和「皈依」二科雖然是分開的；但在修習「體驗引導」時，則應如下所說將這二科合起來修。
具體修法是：向頂上上師祈禱後，從上師心問放出整個「皈依境」，布局結構和一資糧田二樣。先猛力思惟地獄、餓鬼、畜生各別的痛苦，對每一種痛苦産生怖畏時，就各修一次皈依，此即二科合修。譬如世俗上，絕望的重刑犯得知某位首長大官願意出面幫忙，雖然他感到自己能力渺小，但因爲想到有大宮作靠山，便放心地委托大官去求情。同樣地，在對惡趣産生恐懼時，當思能救此苦的無欺皈依處——叁寶就在面前保護和拯救我們，將心整個交給叁寶而皈依。
(帕繃喀大師指出，皈依計數可以在「加行法」的開頭部分做，也可以在這裏配合叁種所緣，口誦「皈依上師本尊叁寶」來計數。)舉例來說，思惟「等活地獄」苦時，這叁種所緣分別是：第一，發起自身受生其中的真切感受，思惟該地獄苦切難忍的情形。那時我們會想，自己現在並沒有在那裏受生。于是接修第二所緣：雖然現在尚未受生其中，但自己已累積許多可能導致受生其中、強而有力並未失壞的業，而且無法在死前淨除這些惡業的情況；並且思惟：若不能淨治惡業則確定受生該地獄，從而生起怖畏心。然後修第叁所緣：心想救護我們不墮這種惡趣的皈依境，具足悲、智、力等無量功德，自己能有這樣的皈依處實在是太幸運了，因而發起皈依。其它各節均可照此依次類推。
(以上爲皈依的廣、中、略叁種引導，大師妥善講授完畢。)
己二、于一切安樂根本業果發深忍信
如此皈依叁寶之後，雖然肯定可以保證一、兩次不墮惡趣，但卻不能究竟解脫惡趣。所以，如果希望有十足的把握不再入惡趣，必須努力于「皈依學處」。否則，就像一個罪犯，雖然得到一位有權勢的官員庇護，今後什麼事該做、什麼事不該做的告誡卻不聽從，仍然一味地胡作非爲，即使是再高位的官員也救不了他，以後還是得受法律的製裁：同樣的，如果我們不能如法遵守「皈依學處」，叁寶也愛莫能助。因此，大師所開示保護我們遠離惡趣的正皈依就是法，更明確地說，就是業果的取舍。
如果對業果未生起深忍信，我們便難以做到「莫因善小而下爲，不因罪小而下斷」。假如對業果不能如理取舍，不論是精通叁藏的學者、還是獲得悉地的瑜伽師，全都要墮入地獄。上師阿縛都底巴有一次准備過橋時，回頭望著阿底峽尊者說：「在斷我執之前，如果不重視業果，縱使有如某某學者和某某瑜伽師那樣的人物，也會投生在地獄中。」2據說連惹譯師3這樣的大師也必須墮入地獄，雖然時間極短，像擊彩球那樣一彈即起。
印度有個修「怖畏金剛」的瑜伽師，死後受生爲凶惡的餓鬼，形狀卻像本尊。當他來到藏地時，阿底峽尊者說，如果此鬼留下，將危害藏地。于是拋朵瑪回向，將他趕了回去。提婆達多雖能背誦一個法蘊，仍然無濟于事，死後受生在極熱地獄。又有個叫雜那加的婆羅門青年，修「降閻摩」成就，以誅法殺死許多人，死墮無間地獄。如果我們下能如法地取舍業果，縱然閉關專修也無益處可言。潘波的泊朵地區4有個「怖畏金剛」瑜伽師，此人死後也變成狀如本尊的餓鬼，來找生前的道友，請求爲他作一次煙施。
(帕繃喀大師又講述了止迦摩羅室羅寺的一位上座，如何受生變成一個雙手反長的餓鬼。5)
因此，如果下能深信業果而如理取舍，不論是學者或是成就者，都沒有用。不僅如此，如果輕視業果，就連那些大菩薩也照樣會在惡趣中受生，有道是：
「業異熟難思，具悲墮畜生。」6
所以說，禅修之始爲改正動機：「道次第」之始爲暇滿；修法之始爲如理取舍業果。最後一項也稱爲「世俗正見」7。這裏所謂的「世俗」是指凡夫8，意爲對我們凡夫來說，應當以此爲最主要的正見。
現在有很多人似乎對空性正見有極大的興趣，但對初學者來講，應該首先對業果起深忍信、進而做出如理的取舍才最要緊。那些缺乏這一認識的人，或是一副忙于修正法念誦的樣子，或是一副忙于修正見禅定的樣子，都是不知道如何修行佛法的征相。某些人一天到晚作奸犯科，並教唆仆從和弟子外出到處造罪。雖然他們早起晚睡，貌似勤于念誦，實際上卻是一種顛倒的行持。
爲了對業果起深忍信，我們必須思惟業果。
思惟業果分叁部分：(庚一)思惟業果總相；(庚二)思惟別相；(庚叁)思已如何進退之理。
庚一、思惟業果總相
此科分二段：(辛一)正明思惟總相；(辛二)分別思惟。
辛一、正明思惟總相共分四節：(壬一)業決定理；(壬二)業增長廣大；(壬叁)不過未造業：(壬四)已造業不失。薄伽梵所說的這四種業果道理極其重要。
壬一、業決定理
律典中說：
「造作何等業，即生何等果。」
爲善之因所生之果，只會是樂不會是苦；爲下善之因所生之果，只會是苦不會是樂，這就是因果決定。
正如辛辣的種于決定生出辛辣的果實，苦澀的種子決定生出苦澀的果實，甘甜的種子決定生出甘甜的果實，所以，必須在當下的因位時就小心謹慎，果一旦成熟就無法改變。有時候經忏對治病等並無效用，這表明其因果作用下同。就像先前種植的辛辣種子如辣椒等已經生長，爲了使它變甜，再在周圍種上葡萄、桃子等種子並無濟于事，它們只會各長各的。所以，造集什麼樣的因就會出現什麼樣的果，業果的運作方式極其微細。
過去，有位長老名叫「具妙音」，他的身體很醜陋，聲音卻很動聽。這是因爲以前某位國王建造大塔的時候，他是一位造塔的雇工，因爲工程浩大而口出怨言，他認爲沒必要造那麼龐大的塔、這樣巨大的工程難以完成。當塔落成時，他又爲以前所所說的話忏悔，並爲塔獻上一只風鈴，于是産生那樣的果報。9
阿底峽尊者來到藏地後，有個藏人在他面前隨意地造些小罪，尊者對此心生不忍，說道：「老漢！老漢！不可這麼大膽。業果是微細的，業果是深邃的！」
以前有個比丘，因破壞僧伽集會的座墊，後世變成一個背上長黑斑的人。10另有一個比丘在沸水裏染法衣，衣服變成一張小牛皮，引起一場偷牛的訴訟，被監禁了六個月。因爲此人以前曾誣告—位獨覺偷中犢，致使獨覺蒙冤坐了六天豐獄，所以感受此報。
舍衛城有個大臣名叫瑪噶惹，他母親薩噶瑪生有叁十二個兒子，個個都是大力士。由于其它大臣向明勝王進饞言，于是國王將這叁十二個兒子全部斬首，並將首級交給他們的母親。這是因爲以前叁十二個竊賊偷牛、殺牛之報：殺牛時客棧的老板娘在場，此人即薩噶瑪。11(帕繃喀大師詳細地講述了這一故事，並說此即「業決定」。)
壬二、業增長廣大
與外因果相比，內因果的增長程度尤爲巨大。12所謂外因果者：譬如小小的一個桃核，可以長成一棵大樹，每年又可以繁殖增長出成百上千的樹葉和果子，而內因果增長的程度更爲驚人。
當薄伽梵來到奈耶噶洛達的時候，有個婦女供養佛陀一握芝麻飯團，佛陀因此授記說，她未來將受生爲獨覺，名爲「善願」。她的丈夫卻批評佛陀說：「請你不要爲了得到一點吃的就說謊。」佛陀于是以奈耶噶洛達樹爲例，說：該樹的樹種只有芥子那麼小，但長成的樹卻極爲碩大，樹蔭下可平放五百個車乘而綽綽有余；同樣的，小小的業也會出生巨大的果。那位丈夫于是信受。13
又如以前有幾位比丘，因爲譏笑其它比丘的聲音像狗叫、青蛙叫，形狀像猴子，由此分別五百世受生成狗、蛙和猴子。14
以前，漢地有人寫了—本《蛇喻論》，書中稱當時的學者都像蛇一樣。有一天，這位作者體內劇烈疼痛，手腳與軀幹粘合在一起，變成了蛇身。最後頭顱裂開，裏面伸出一只蛇頭；當生即變爲真蛇。
過去印度有五百漁夫曾逮住一條長有十八個頭的大魚，佛陀爲人解疑說，此魚的前生爲摩納瓦劫毗羅」，因受其母教唆，對僧伽口出惡言、罵人像狗等而感得此報。雖然薄伽梵是爲了向大家開示業果的運作情形而來，那些外道卻說，沙門喬達摩也喜歡看熱鬧等等，作丫種種毀謗，詳細內容在前面講〔加行法〕時已講過。上述這些事例，均是因爲只說了幾句罵人的話所造成，這些尚非殺人、打馬之類的大罪。
又如比丘尼「具烏波羅色」的故事：這位比丘尼在出家前曾生有兩個兒子，一個溺水淹死，一個被狼吞食，丈夫也被蛇咬身亡，父母一家都被火燒死。後來嫁給一個流浪漢，叉生下一個兒子。孩子出生時，她的丈夫在別人家裏喝醉了酒，回家後把嬰兒殺掉，叉強迫她吃兒子的肉。于是她逃走了，遇上另一個喪妻不久的男人，然後叉嫁給此人爲妻。過不多久，這位丈夫也死了，根據當地的習俗，她被活埋陪葬。之後被一個盜墓者掘出，成了盜墓人的妻子。這個強盜頭子後來又被國王處死，她再次被活埋陪葬；受盡了千辛萬苦。這是因爲她前生當王後時，曾將王妃的兒子殺掉，爲表明清白，發了一系列毒誓，于是感受此報。15
像這樣的故事爲數極多。業果的道理比空性更微細難測，聲聞、獨覺阿羅漢也能通達和開演空性的精微義理；但對業果的微細道理，只能通過聖教量來加以推測，因爲這個領域只有佛智才能達到。正因爲業果極其微細，所以即使是最微小的罪，我們亦應羞于造作。《集法句經》中說：適「莫思作輕罪，不隨自後來，如落諸水滴，能充滿大器，如是集少罪，愚夫當極滿。」同…
《掌中解脫 第十叁天 深信業果—一切安樂之本》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…