..續本文上一頁長、運氣也很好；一些修法的人卻壽命短促、罹患重病，不幸的事很多，這是宿世的其它因果所造成。每當有不如意事，我們常會認爲是自己或他人一時的行爲不當所造成的，其實並非如此，這些事情往往是前世的業所造成。
其它九種不善業的造作等流果，以不與取爲例，某些人因爲前世造不與取的業，所以現世從從小就喜歡偷雞摸狗，小到一根針也要偷，像貓和老鼠那般善于行竊。其它幾種比較容易理解，其中貪婪心、瞋恚心和邪見叁者的造作等流果，分別爲貪、瞋、癡叁者相應地增長。
子叁、增上果
其它九種不善業的增上果分別是：⑵ 不與取：收成稀少，經常發生霜雹和幹旱等災害，乳、酪等奶製品産量稀少；⑶ 欲邪行：被迫住在滿布汙泥濁水的地方；⑷ 妄語：周遭多騙子；⑸ 離間語：被迫住在地勢崎岖不平的地方； ⑹ 粗惡語：出生在多朽木、荊棘的地方；⑺ 绮語：果樹不按時結果，或在不當的季節成熟； ⑻ 貪婪心：所有盛事漸漸衰微； ⑼ 瞋恚心：戰爭和瘟疫傳播頻繁； ⑽ 邪見：水和礦藏資源消失。
已經聽聞和了解不善果報情況，還要故意造作十不善業，就像眼明之人往懸崖跳。
某些地方以前有很多收成，現在卻沒有了，這絕不只是因爲土地失肥的關系，而是業力使然。在劫運良好的時代，土地廣闊而豐饒；但終會逐漸退化，變成充滿溝壑和懸崖的地方。
壬二、思白業果
此分二節：(癸一)正明白業道；(癸二)示彼等之果。
癸一、正明白業道
單是不作十不善業，並不意味著白業道圓滿。爲使白業道圓滿，必須先認識十不善；其次將之視爲過失，防止造這些不善業作爲加行；最後生起決定防護的斷除心作爲究竟。
以斷除殺生的善業爲例，殺生有事、意樂、加行和究竟四種因素，以斷除宰羊的白業爲代表，羊即是此業的「事」；視殺羊爲過失，認爲殺之不可而想要斷除殺生者，爲此業的「動機〕，這一動機轉趨強烈後，視殺羊爲過失之心，促成斷除殺生的努力，爲斷除殺羊白業的加行；決定斷除殺羊爲業道圓滿，因視殺羊爲過失而防止殺生的「思」達到圓滿所發起的身業，即是斷除殺羊白業的正行或「究竟」。
在可能發生不與取—竊盜或搶劫的時候，意識到「這些財物是痛苦和罪孽的根源，不可以爲了財物去作這種壞事，那是惡趣的因」，即是發起斷除此業的「動機」；努力斷除此業爲「加行」；決定斷除爲業道圓滿。其它斷除欲邪行等白業道均可以此類推。
癸二、示彼等之果
白業道的果也有叁種：
子一、異熟果
大、中、小善業的異熟果，分別感生上界天、欲界天和人。
子二、等流果
等流果分領受和造作兩種。領受等流果依次爲：長壽、受用廣大、與妻子和睦相處、言辭有威懾力、與友親睦等。造作等流果，例如某些大德的轉世化身，一生下來便自然地表現有出離心和悲心。
子叁、增上果
此即飲食和藥物效用力大等，與上述十不善的增上果正好相反，所以容易理解。
壬叁、附帶開示具力業門
此分四節：
(一)由福田門故力大
對普通凡夫、父母、沙門、在家和出家菩薩、佛、上師所作的布施，後者依次要比前者力量更大。
將叁界所有的有情都關進監獄、挖掉眼睛，也比不上對菩薩怒目而視的罪更爲深重；36比起將叁界的有情放出監獄、施予眼睛，信仰菩薩、合掌恭敬的功德更大。37如比丘殺畜生犯的是「墮罪」，害人性命犯的卻是「他勝罪」。
(二)由所依門故力大
經中說，末受戒與受戒二者所作的善差別極大，造不善業也一樣。出家人犯細小「惡作」的罪，比在家人胡作非爲造全部十不善業要來得重；38受菩薩律儀的人和受密宗律儀的人所犯的過失，一一比前者更爲嚴重。有些人聽說受戒後所犯的罪要比不受戒所犯的罪大，便不敢受戒，這種態度完全錯誤，《入中論》中說：
「增上生及決定勝，其因除戒定無余。」
爲了後世得到合適的身體，現在一定要受戒、守戒。否則，只作布施會受生成龍類的畜生。不僅如此，受律儀的人，其善業之流將連續不斷；受「非律儀」的人，39 其不善業之流也將持續不斷。例如，以屠宰或賣酒爲生的人，在睡眠和談笑的時候，罪業仍不斷地增長。設想有兩個人，一人具有不殺生的律儀，另一人沒有。在未作殺生的某一段時間內，兩人雖然都沒有殺生，但是不受戒的人並沒有不殺生的善根，而受戒的人，不殺生的善根每天都在增長。同樣的，受了近事律儀、沙彌律儀、比丘律儀的人，即使沒有刻意修善根，在睡覺的時候，所受的五戒、叁十六戒和二百五十叁戒的善根仍在增長。受菩薩律儀者所獲得的善根，比上述所有人還要更多，不可勝數，《入行論》中說：
「即從彼時起，縱眠或放逸，
福德相續生，量多等虛空。」
具有密宗律儀的人，其善根的增長數量相較之下，更大上一百倍、一千倍。所以說，什麼戒也不受的人，只有經過特別修習才會有善根；而受戒的人其善根每天都在不停地增長。因爲受戒有很大的利益，所以不要對受戒作狹隘短淺的邪分別。即便是在家人，也應受長淨、近事和菩薩律儀。
罪分「性罪」和「遮罪」二種。「性罪」在因、體性和果方面各有特征。從因上講，其直接動機必然是由不善發起的；從體性上講，其本身與罪不善同體；從果上講，其本身能夠産生不可愛異熟。不論是否受戒，任何人只要觸犯此事即生性罪。「遮罪」，即是與佛的規定相違背的業障。從因上講，其直接動機可以是由善心或無記心發起的；從體性上講，其本身與無記同體；從果上講，其本身並不能産生不可愛異熟。
如果動機與蔑視戒律等不善心相關，而犯單純遮罪，那麼性罪和遮罪這兩種罪墮都有。如果單由無記心動機犯過，則只有違犯佛製之「墮」，而無性罪之「罪」。例如，比丘殺了一頭動物，他便犯殺生之性罪之「罪」，以及殺生墮罪之遮罪之「墮」，罪墮二者俱有。像這樣的罪墮二者，體性爲一 ，反體爲異。所以，雖然「四力對治」能夠完全清淨這類罪墮一體的「罪」，但要清淨罪墮一體的「墮」，則非得作「還淨法」不可；反之，雖然還淨法能清淨「墮」，但爲了清淨「罪」，還是要靠「四力對治」來忏悔。
由于別解脫律儀是受自于親教師、軌範師和僧伽，所以必須在僧伽或比丘前舉行「還淨」儀規；違犯菩薩律儀的過失，必須在上師和佛菩薩面前忏悔清淨；違犯密宗律儀的過失，必須在曼荼羅天衆面前忏悔清淨。40
(帕繃喀大師最後指出，我們在供養、積福等修廣大善根的時候，至少受了「大乘長淨律儀」41再來修，功德會更大。)
(叁)由事物門故力大
以布施和供養爲例，法施比財施殊勝、修行供養比財物供養殊勝等等。
(四)由意樂門故力大
例如，以菩提心爲動機，即使只念一遍《二十一度母贊》或供養一盞燈，善根的力量也會很大，甚至超過非以菩提心爲動機的十萬盞燈供養。
上述四節，簡要開示了什麼是應斷的主要不善業、什麼是應修的主要善業。對此若能善巧修習，花很小的力氣就能積聚廣大的善根，並使不善業的造作降到最低。所以，我們應該認真學習上述要點。
比丘以菩提心爲動機修「六加行」等法。其所依、意樂、境、事四種力大全部具備。
以下是一些與業有關的其它說明：
業有「能引業」和「能滿業」之分。「能引業」的善業能引善趣，惡業能引惡趣。「能滿業」則不一定：善能引業將我們引入善趣後，決定特殊生存環境的能滿業既有善的、也有不善的：惡能引業將我們引入惡趣後，能滿業也可以有善，惡兩種，所以共有以下四種情況：第一，例如轉輪王等人，一生榮華富貴享用不盡：第二，例如一輩子勞苦度日的窮人；第叁，例如地獄；第四，例如嘉旺(佛王)父子42的馬、騾及愛犬等。
此外，有一業引多生的情況，例如譏罵別人像青蛙一句話，能感五百世受生爲青蛙之報；反之，也有多業引一生的情況。43
業還有「決定受」、「不決定受」、「作而增長」與「作不增長」等區別。「決定受」業中，按照受果的時間，可分叁類：第一「現法受」，由于福田和意樂的特別，現世所造業的果報，在現世即可領受；第二「順生受」，在下一世領受果報；第叁「順後受」，在第叁世以後成熟受報。(帕繃喀大師建議說，有關這些內容的詳細
情況，大家應參閱《道次第》廣、略論等著作。)
庚二、思惟業果別相
對不善果心生恐懼之後，若能遵守斷十不善的戒，如理修習十善，後世一定不會墮入惡趣而獲得天人之身。然而，僅止如此還不足以成辦解脫和一切智，只有獲得具足八種異熟功德的殊勝身，在修行方面才會有與衆不同的進步，所以，必須設法獲得具足八種功德的身體。宗喀巴大師說：
「若未獲得衆德身，欲修勝道亦難達，故應學此圓滿因。」
此處分二方面來講：(辛一)異熟功德；(辛二)異熟作用；(辛叁)修異熟因。
辛一、異熟功德
八種異熟功德爲：⑴ 長壽； ⑵ 形體端嚴； ⑶ 種族高貴； ⑷ 有大權勢；⑸ 言辭威肅；⑹ 聲譽卓著；⑺ 男性；⑻ 身心健壯。44
正如世俗上農事作得好、收成也會好，依靠宿世所造的妙業，我們現在才會有人身和受用等等，這是必然的道理。又如農夫並不以今年的秋收爲滿足，還要爲來年的秋收而忙碌一樣；如果我們下去想後世，或是雖有考慮但只是一味地害怕，那是沒有用的；而且只是修普通善趣的因，也成不了大事。所以，我們必須要修善因，以得到殊勝人身，修行正法，換句話說，就是應設法獲得具有長壽、形體端嚴等八種異熟功德的人身。
辛二、異熟作用
第一，長壽功德，可使我們長期修習利益自他的善根，使修法獲得…
《掌中解脫 第十叁天 深信業果—一切安樂之本》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…