..续本文上一页长、运气也很好；一些修法的人却寿命短促、罹患重病，不幸的事很多，这是宿世的其它因果所造成。每当有不如意事，我们常会认为是自己或他人一时的行为不当所造成的，其实并非如此，这些事情往往是前世的业所造成。
其它九种不善业的造作等流果，以不与取为例，某些人因为前世造不与取的业，所以现世从从小就喜欢偷鸡摸狗，小到一根针也要偷，像猫和老鼠那般善于行窃。其它几种比较容易理解，其中贪婪心、瞋恚心和邪见三者的造作等流果，分别为贪、瞋、痴三者相应地增长。
子三、增上果
其它九种不善业的增上果分别是：⑵ 不与取：收成稀少，经常发生霜雹和干旱等灾害，乳、酪等奶制品产量稀少；⑶ 欲邪行：被迫住在满布污泥浊水的地方；⑷ 妄语：周遭多骗子；⑸ 离间语：被迫住在地势崎岖不平的地方； ⑹ 粗恶语：出生在多朽木、荆棘的地方；⑺ 绮语：果树不按时结果，或在不当的季节成熟； ⑻ 贪婪心：所有盛事渐渐衰微； ⑼ 瞋恚心：战争和瘟疫传播频繁； ⑽ 邪见：水和矿藏资源消失。
已经听闻和了解不善果报情况，还要故意造作十不善业，就像眼明之人往悬崖跳。
某些地方以前有很多收成，现在却没有了，这绝不只是因为土地失肥的关系，而是业力使然。在劫运良好的时代，土地广阔而丰饶；但终会逐渐退化，变成充满沟壑和悬崖的地方。
壬二、思白业果
此分二节：(癸一)正明白业道；(癸二)示彼等之果。
癸一、正明白业道
单是不作十不善业，并不意味着白业道圆满。为使白业道圆满，必须先认识十不善；其次将之视为过失，防止造这些不善业作为加行；最后生起决定防护的断除心作为究竟。
以断除杀生的善业为例，杀生有事、意乐、加行和究竟四种因素，以断除宰羊的白业为代表，羊即是此业的「事」；视杀羊为过失，认为杀之不可而想要断除杀生者，为此业的「动机〕，这一动机转趋强烈后，视杀羊为过失之心，促成断除杀生的努力，为断除杀羊白业的加行；决定断除杀羊为业道圆满，因视杀羊为过失而防止杀生的「思」达到圆满所发起的身业，即是断除杀羊白业的正行或「究竟」。
在可能发生不与取—窃盗或抢劫的时候，意识到「这些财物是痛苦和罪孽的根源，不可以为了财物去作这种坏事，那是恶趣的因」，即是发起断除此业的「动机」；努力断除此业为「加行」；决定断除为业道圆满。其它断除欲邪行等白业道均可以此类推。
癸二、示彼等之果
白业道的果也有三种：
子一、异熟果
大、中、小善业的异熟果，分别感生上界天、欲界天和人。
子二、等流果
等流果分领受和造作两种。领受等流果依次为：长寿、受用广大、与妻子和睦相处、言辞有威慑力、与友亲睦等。造作等流果，例如某些大德的转世化身，一生下来便自然地表现有出离心和悲心。
子三、增上果
此即饮食和药物效用力大等，与上述十不善的增上果正好相反，所以容易理解。
壬三、附带开示具力业门
此分四节：
(一)由福田门故力大
对普通凡夫、父母、沙门、在家和出家菩萨、佛、上师所作的布施，后者依次要比前者力量更大。
将三界所有的有情都关进监狱、挖掉眼睛，也比不上对菩萨怒目而视的罪更为深重；36比起将三界的有情放出监狱、施予眼睛，信仰菩萨、合掌恭敬的功德更大。37如比丘杀畜生犯的是「堕罪」，害人性命犯的却是「他胜罪」。
(二)由所依门故力大
经中说，末受戒与受戒二者所作的善差别极大，造不善业也一样。出家人犯细小「恶作」的罪，比在家人胡作非为造全部十不善业要来得重；38受菩萨律仪的人和受密宗律仪的人所犯的过失，一一比前者更为严重。有些人听说受戒后所犯的罪要比不受戒所犯的罪大，便不敢受戒，这种态度完全错误，《入中论》中说：
「增上生及决定胜，其因除戒定无余。」
为了后世得到合适的身体，现在一定要受戒、守戒。否则，只作布施会受生成龙类的畜生。不仅如此，受律仪的人，其善业之流将连续不断；受「非律仪」的人，39 其不善业之流也将持续不断。例如，以屠宰或卖酒为生的人，在睡眠和谈笑的时候，罪业仍不断地增长。设想有两个人，一人具有不杀生的律仪，另一人没有。在未作杀生的某一段时间内，两人虽然都没有杀生，但是不受戒的人并没有不杀生的善根，而受戒的人，不杀生的善根每天都在增长。同样的，受了近事律仪、沙弥律仪、比丘律仪的人，即使没有刻意修善根，在睡觉的时候，所受的五戒、三十六戒和二百五十三戒的善根仍在增长。受菩萨律仪者所获得的善根，比上述所有人还要更多，不可胜数，《入行论》中说：
「即从彼时起，纵眠或放逸，
福德相续生，量多等虚空。」
具有密宗律仪的人，其善根的增长数量相较之下，更大上一百倍、一千倍。所以说，什么戒也不受的人，只有经过特别修习才会有善根；而受戒的人其善根每天都在不停地增长。因为受戒有很大的利益，所以不要对受戒作狭隘短浅的邪分别。即便是在家人，也应受长净、近事和菩萨律仪。
罪分「性罪」和「遮罪」二种。「性罪」在因、体性和果方面各有特征。从因上讲，其直接动机必然是由不善发起的；从体性上讲，其本身与罪不善同体；从果上讲，其本身能够产生不可爱异熟。不论是否受戒，任何人只要触犯此事即生性罪。「遮罪」，即是与佛的规定相违背的业障。从因上讲，其直接动机可以是由善心或无记心发起的；从体性上讲，其本身与无记同体；从果上讲，其本身并不能产生不可爱异熟。
如果动机与蔑视戒律等不善心相关，而犯单纯遮罪，那么性罪和遮罪这两种罪堕都有。如果单由无记心动机犯过，则只有违犯佛制之「堕」，而无性罪之「罪」。例如，比丘杀了一头动物，他便犯杀生之性罪之「罪」，以及杀生堕罪之遮罪之「堕」，罪堕二者俱有。像这样的罪堕二者，体性为一 ，反体为异。所以，虽然「四力对治」能够完全清净这类罪堕一体的「罪」，但要清净罪堕一体的「堕」，则非得作「还净法」不可；反之，虽然还净法能清净「堕」，但为了清净「罪」，还是要靠「四力对治」来忏悔。
由于别解脱律仪是受自于亲教师、轨范师和僧伽，所以必须在僧伽或比丘前举行「还净」仪规；违犯菩萨律仪的过失，必须在上师和佛菩萨面前忏悔清净；违犯密宗律仪的过失，必须在曼荼罗天众面前忏悔清净。40
(帕绷喀大师最后指出，我们在供养、积福等修广大善根的时候，至少受了「大乘长净律仪」41再来修，功德会更大。)
(三)由事物门故力大
以布施和供养为例，法施比财施殊胜、修行供养比财物供养殊胜等等。
(四)由意乐门故力大
例如，以菩提心为动机，即使只念一遍《二十一度母赞》或供养一盏灯，善根的力量也会很大，甚至超过非以菩提心为动机的十万盏灯供养。
上述四节，简要开示了什么是应断的主要不善业、什么是应修的主要善业。对此若能善巧修习，花很小的力气就能积聚广大的善根，并使不善业的造作降到最低。所以，我们应该认真学习上述要点。
比丘以菩提心为动机修「六加行」等法。其所依、意乐、境、事四种力大全部具备。
以下是一些与业有关的其它说明：
业有「能引业」和「能满业」之分。「能引业」的善业能引善趣，恶业能引恶趣。「能满业」则不一定：善能引业将我们引入善趣后，决定特殊生存环境的能满业既有善的、也有不善的：恶能引业将我们引入恶趣后，能满业也可以有善，恶两种，所以共有以下四种情况：第一，例如转轮王等人，一生荣华富贵享用不尽：第二，例如一辈子劳苦度日的穷人；第三，例如地狱；第四，例如嘉旺(佛王)父子42的马、骡及爱犬等。
此外，有一业引多生的情况，例如讥骂别人像青蛙一句话，能感五百世受生为青蛙之报；反之，也有多业引一生的情况。43
业还有「决定受」、「不决定受」、「作而增长」与「作不增长」等区别。「决定受」业中，按照受果的时间，可分三类：第一「现法受」，由于福田和意乐的特别，现世所造业的果报，在现世即可领受；第二「顺生受」，在下一世领受果报；第三「顺后受」，在第三世以后成熟受报。(帕绷喀大师建议说，有关这些内容的详细
情况，大家应参阅《道次第》广、略论等著作。)
庚二、思惟业果别相
对不善果心生恐惧之后，若能遵守断十不善的戒，如理修习十善，后世一定不会堕入恶趣而获得天人之身。然而，仅止如此还不足以成办解脱和一切智，只有获得具足八种异熟功德的殊胜身，在修行方面才会有与众不同的进步，所以，必须设法获得具足八种功德的身体。宗喀巴大师说：
「若未获得众德身，欲修胜道亦难达，故应学此圆满因。」
此处分二方面来讲：(辛一)异熟功德；(辛二)异熟作用；(辛三)修异熟因。
辛一、异熟功德
八种异熟功德为：⑴ 长寿； ⑵ 形体端严； ⑶ 种族高贵； ⑷ 有大权势；⑸ 言辞威肃；⑹ 声誉卓著；⑺ 男性；⑻ 身心健壮。44
正如世俗上农事作得好、收成也会好，依靠宿世所造的妙业，我们现在才会有人身和受用等等，这是必然的道理。又如农夫并不以今年的秋收为满足，还要为来年的秋收而忙碌一样；如果我们下去想后世，或是虽有考虑但只是一味地害怕，那是没有用的；而且只是修普通善趣的因，也成不了大事。所以，我们必须要修善因，以得到殊胜人身，修行正法，换句话说，就是应设法获得具有长寿、形体端严等八种异熟功德的人身。
辛二、异熟作用
第一，长寿功德，可使我们长期修习利益自他的善根，使修法获得…
《掌中解脫 第十三天 深信业果—一切安乐之本》全文未完，请进入下页继续阅读…