..续本文上一页用大锤子敲破牛的脑袋，用利刀将山羊和绵羊的胸膛剖开，把手伸进去，用尖利的指甲掐断他们最宝贵的命根动脉，这三头动物经受了不可思议的痛苦。十方诸佛听见牛的惨叫声，于是宣告：「在某某地方，空有出家相的某某，教人杀害母亲有情，那就是被杀的有情发出的哀鸣！」法幢倾颓，魔幢高竖，诸佛菩萨对此都感到极为失望。

　　这种人乃是佛教的败家子！我们要谨慎防范，避免杀生，这很重要。我的依怙大宝上师看到能断除杀生的人特别地感到喜悦。当我访问康区的时候，成功地改变了索‧旃檀寺等寺院常年杀生的习惯，我想这也许是我此生在佛法上得到的最大成就吧！

　　(二)不与取

　　不与取的「事」为属于他人的财物。「意乐」三支中，「想」为不错乱；「动机」为想要不与而取；「烦恼」为三毒中任何一毒：以瞋发起的，如抢劫仇人的财物；以贪发起的，如见到别人的财物合自己的意，便将之窃走等；以痴发起的，如某些外道宗派声称「梵志穷时可行窃」，认为偷别人的财物没有错。至于「加行」，不与取并不一定就是夜里行窃，出家人一人取两份衬钱、作官的征收不合理的罚款、作买卖的对顾客短斤缺两等等都是不与取。寺院里订有各种惩罚办法，如强制作大礼拜等，目的也在于防止这类过失发生。

　　简言之，我们最容易犯不与取的一种情形是：为了得到某种别人不想给的财物，便想出各种欺诈的方法，迫使他人不得不拿出那件东西，从而占为已有。又如，他人将价值一分银子以上的物品或用品，委托我们保管或借给我们使用，时间久了，主人已忘记此事，自己却唯恐主人记得，最后生起此物归我所有之心，这也是偷盗。(帕绷喀大师指出，此事对沙弥而言，是「近他胜罪〕，对比丘而言，则为「他胜罪」。)

　　(三)欲邪行

　　欲邪行的「事」，对在家人而言，为产门之外的「非道」；怀孕或持八关斋戒期间的「非时」；在上师或佛塔附近的「非处」；对像为母亲等的「不应行」。对出家人而言，任何形式的性行为都是欲邪行。「想」必须是没行错认欲邪行的对象，但对出家人来说，不论错还是不错，均犯非梵行「他胜罪」。「烦恼」为三毒中的任何一种；「动机」为想作邪行。「加行」为二根和合等。「究竟」为由此生起快感。

　　(四)妄语

　　妄语的「事」有八种：眼见或末见之事物；耳闻或末闻之事物；鼻、舌、身三种识所了别、领受或未了别、未领受之事物；意识知道或未知之事物。说妄语的对象为能言、解义的人。「意乐」三支中，「想」的例子是，自己曾经见过的事物，想作改变而谎称未见过；「动机」为想要这么说；「烦恼」为三毒中的任何一种，「加行」为口说妄语，或是虽不说话、但用表情或姿势来撒谎。「究竟」为对方了解意思。

　　(帕绷喀大师同时指出，如果企图行凶的人来询问被害者的所在，我们不可老实回答，而应该尽量引开他的话题，如说「今晚我要到某某地方去」等等。)

　　(五)离间语

　　离间语的「事」可以是和合的人，也可以是不和合的人。「想」为不错乱；「动机」为意欲离间；「烦恼」为三毒中的任何一种。「加行」为企图离间和合者或阻止不和者和解，而对他们进行挑拨离间，不论是实话还是妄语，全都是离间语。某些人把这种行为看作是功德，事实上，这不仅没有功德，而且还有很大的过失，所以不可以说离间语。「究竟」为对方理解你所说的意思。如果对方因为离间语而关系破裂，此业道即成圆满；假如对方不理解而没有造成不和，这便成绮语而非离

　　间语。

　　(六)粗恶语

　　粗恶语的「事」有两种：一、使自己愤怒的有情，二、刺、角等非有情。「想」为不错乱；「烦恼」为三毒中的任何一种；「动机」为想说粗恶语。「加行」为批评他人戒律、家族、身体等方面的缺点。实说和妄语均犯，例如，称一只眼睛瞎掉的人为「独眼龙」和称正常人「独眼龙」，两者均犯。如果用意是在伤对方的心，尽管语调柔和，仍然犯粗恶语的过失。「究竟」为对方解义。因为此处必需要有「解义」这一条，所以对非有情的四大等说粗恶语，业道不会圆满。

　　(七)绮语

　　绮语的「事」为没有意义的事情。「想」为知道想要说的事，不论有没有对象，心里想到什么随口说出，便是绮语正行；「动机」为想说绮语；「烦恼」为三毒中的任何一种。「加行」为谈论王室、战争等事。现在我们这些出家人，在寺院巡礼道散步的时候，喜欢很多人聚在一起，讨论有关政府、汉地、印度等方面的新闻。虽然绮语在十不善业中是最轻的，却是浪费人生的「无上方便」。(帕绷喀大师又指出，有些出家人上殿时就喜欢讲废话，随后又相互到寮房中串门、整天闲聊，每天就这样瞎混过去。我们应当像阿底峡尊者所说：「众中观自语」，34——即便只有一个朋友在场，也要谨慎小心不说绮语。其它如讲故事、谈论外道典籍等，均属绮语。再者，除欲邪行之外，若教唆他人作其余六种身、语不善业，自己也犯业道。35)

　　(八)贪婪心

　　贪婪心的「事」为他人的财物和用具，例如，在逛市场的时候，见到惬意的东西而生起想占有的强烈欲望。「想」为知道发生贪婪心的事为何。贪婪心的动机、加行和究竟等都必须在一念之上加以安立，其「动机」就是想把财物等归自己所有；「烦恼」为三毒中的任何一种；「加行」为这种念头变得强烈而希望为我所有；「究竟」为此念更为强烈，决定设法将财物等弄到手。我们对自己的财产也会产生贪婪。在拉萨集市游逛的时候，贪婪心能生起十万次之多。此时，心中不要随意胡思乱想，而应思惟财物犹如幻化、没有真正的价值来加以对治。

　　(九)瞋恚心

　　瞋恚心的「事」和「烦恼」等与前面粗恶语中所说的相同。　「动机」为想要使用杀害、殴打等手段使对方受到伤害，或是希望对方遭到不幸。「加行」为在此事上努力。「究竟」为生起决定。

　　(帕绷喀大师告诫说，我们修息、增、怀、诛事业法，如果不是出于好的动机、不是纯粹为了利益圣教和众生，很有可能沦为贪婪心和瞋恚心等，所以一定要小心。)

　　(十)邪见

　　邪见的「事」必须是真实存在的，例如业果、四谛和三宝等。如果认为这些事不存在就是邪见，声称它们不存在即是诽谤。例如，外道「足目仙人」因为贪恋自己的女儿，想与她发生性行为，而写了十万颂的论着，否认有前、后世，并且臆造了六十余种邪说。「想」是认为以有为无的毁谤是正确的，其它二支与前面所说相同。「加行」为发起毁谤。「究竟」为决定否定。虽然我们较难生起这一业道的正行，但福报差而受恶友影响的人则容易犯邪见。所以要小心警惕、认清恶友的真面目，这很重要。

　　癸二、轻重差别

　　(一)因体性故业重

　　身、语七种业道中，以杀生为最重，前者依次比后者重，后者依次比前者轻。其原因是：这些业所引起对方的痛苦，依次由重到轻。例如，我们每一个人爱惜生命的程度要胜过爱惜资具，所以杀生和不与取所造成的对方痛苦有大小之别。意的三种业道与此相反，前者依次比后者轻，后者依次比前者重。

　　(二)因意乐故业重

　　由极为猛力的烦恼意乐所造的业较为严重。例如，粗恶语在体性方面较轻，但如果极端愤怒地辱骂别人为「老狗」，这一粗恶语则变成重业。

　　(三)因加行故业重

　　以杀生为例，使用各种残酷手段将对方折磨致死的业较为严重。再者，杀害体形庞大的动物罪业较重，例如杀害大象比杀死虫子的业为重。其原因在于体力庞大的动物所受的痛苦也大，所以在加行方面成为重业。某些地方的人们喜欢将蛙、鸡、虫子等放在火上活活烤死，这在体性和加行二方面都是很重的业。

　　(四)因事故业重

　　即便只是对上师、阿阇黎、菩萨、僧伽和父母等殊胜福田怒目而视，也是极为严重的罪业。

　　(五)因久作故业重

　　以绮语为例，因为经常犯的缘故会成为重业。

　　(六)因无对治故业重

　　连一种善业都不做的人，其相续中的罪业将极为沉重。

　　只具备上述一种业重因素，乃至六种全备都有可能，例如：以暴烈的瞋恚心对菩萨怒目相向或以各种残酷手段折磨动物致死者，具备了两种因素；怀着强烈的贪欲心吟唱歌曲者，具足一种因素；又如，经常造罪又不做善事的屠夫，以强烈的愤怒，使用各种残酷手段，折磨父母等致死，则是六种全备。由此见，我们所造的罪无罪不重，常被沉沉的重业压在身上。

　　癸三、示彼等之果

　　业果有三种：(子一)异熟果；(子二)等流果；(子三)增上果。等流果又分领受等流果和造作等流果。所以任何一种十不善业，都可以使我们领受这四种果。

　　子一、异熟果

　　重大的不善业感生地狱；中等不善业感生饿鬼；微小不善业感生畜生。

　　以杀生为例，杀生的异熟果能使我们受生在地狱中。虽然有朝一日从地狱解脱，其领受等流果又会使我们短寿多病；其造作等流果使我们从小便以杀生为乐。其增上果体现在外部环境上，亦即饮食、药物等效用微弱。(帕绷喀大师又特别指出，一切不善果之中以造作等流果最为不利。例如与生在地狱、身体与烈火无法区分相比，生在人中、却乐于杀生者情况更糟，因为杀生的等流果能不断地把我们引入恶趣，所以，应当尽力改正不善的造作等流，而培养善的造作等流。)

　　子二、等流果

　　不与取等其它九种不善业的领受等流果依次是：⑵ 不与取：受用匮乏； ⑶ 欲邪行：不能保有妻子和奴婢；⑷ 妄语：不受他人信任；⑸ 离间语：亲友稀少，丧失仆从等； ⑹ 粗恶语：经常领受别人强硬的语气；⑺ 绮语：所说的话常不受重视，言不威肃； ⑻ 贪婪心：达不到目的； ⑼ 瞋恚心：容易害怕； ⑽ 邪见：迷于正见。

　　有些造罪的人寿命很…

《掌中解脫 第十三天 深信业果—一切安乐之本》全文未完，请进入下页继续阅读…