..續本文上一頁用大錘子敲破牛的腦袋，用利刀將山羊和綿羊的胸膛剖開，把手伸進去，用尖利的指甲掐斷他們最寶貴的命根動脈，這叁頭動物經受了不可思議的痛苦。十方諸佛聽見牛的慘叫聲，于是宣告：「在某某地方，空有出家相的某某，教人殺害母親有情，那就是被殺的有情發出的哀鳴！」法幢傾頹，魔幢高豎，諸佛菩薩對此都感到極爲失望。

　　這種人乃是佛教的敗家子！我們要謹慎防範，避免殺生，這很重要。我的依怙大寶上師看到能斷除殺生的人特別地感到喜悅。當我訪問康區的時候，成功地改變了索‧旃檀寺等寺院常年殺生的習慣，我想這也許是我此生在佛法上得到的最大成就吧！

　　(二)不與取

　　不與取的「事」爲屬于他人的財物。「意樂」叁支中，「想」爲不錯亂；「動機」爲想要不與而取；「煩惱」爲叁毒中任何一毒：以瞋發起的，如搶劫仇人的財物；以貪發起的，如見到別人的財物合自己的意，便將之竊走等；以癡發起的，如某些外道宗派聲稱「梵志窮時可行竊」，認爲偷別人的財物沒有錯。至于「加行」，不與取並不一定就是夜裏行竊，出家人一人取兩份襯錢、作官的征收不合理的罰款、作買賣的對顧客短斤缺兩等等都是不與取。寺院裏訂有各種懲罰辦法，如強製作大禮拜等，目的也在于防止這類過失發生。

　　簡言之，我們最容易犯不與取的一種情形是：爲了得到某種別人不想給的財物，便想出各種欺詐的方法，迫使他人不得不拿出那件東西，從而占爲已有。又如，他人將價值一分銀子以上的物品或用品，委托我們保管或借給我們使用，時間久了，主人已忘記此事，自己卻唯恐主人記得，最後生起此物歸我所有之心，這也是偷盜。(帕繃喀大師指出，此事對沙彌而言，是「近他勝罪〕，對比丘而言，則爲「他勝罪」。)

　　(叁)欲邪行

　　欲邪行的「事」，對在家人而言，爲産門之外的「非道」；懷孕或持八關齋戒期間的「非時」；在上師或佛塔附近的「非處」；對像爲母親等的「不應行」。對出家人而言，任何形式的性行爲都是欲邪行。「想」必須是沒行錯認欲邪行的對象，但對出家人來說，不論錯還是不錯，均犯非梵行「他勝罪」。「煩惱」爲叁毒中的任何一種；「動機」爲想作邪行。「加行」爲二根和合等。「究竟」爲由此生起快感。

　　(四)妄語

　　妄語的「事」有八種：眼見或末見之事物；耳聞或末聞之事物；鼻、舌、身叁種識所了別、領受或未了別、未領受之事物；意識知道或未知之事物。說妄語的對象爲能言、解義的人。「意樂」叁支中，「想」的例子是，自己曾經見過的事物，想作改變而謊稱未見過；「動機」爲想要這麼說；「煩惱」爲叁毒中的任何一種，「加行」爲口說妄語，或是雖不說話、但用表情或姿勢來撒謊。「究竟」爲對方了解意思。

　　(帕繃喀大師同時指出，如果企圖行凶的人來詢問被害者的所在，我們不可老實回答，而應該盡量引開他的話題，如說「今晚我要到某某地方去」等等。)

　　(五)離間語

　　離間語的「事」可以是和合的人，也可以是不和合的人。「想」爲不錯亂；「動機」爲意欲離間；「煩惱」爲叁毒中的任何一種。「加行」爲企圖離間和合者或阻止不和者和解，而對他們進行挑撥離間，不論是實話還是妄語，全都是離間語。某些人把這種行爲看作是功德，事實上，這不僅沒有功德，而且還有很大的過失，所以不可以說離間語。「究竟」爲對方理解你所說的意思。如果對方因爲離間語而關系破裂，此業道即成圓滿；假如對方不理解而沒有造成不和，這便成绮語而非離

　　間語。

　　(六)粗惡語

　　粗惡語的「事」有兩種：一、使自己憤怒的有情，二、刺、角等非有情。「想」爲不錯亂；「煩惱」爲叁毒中的任何一種；「動機」爲想說粗惡語。「加行」爲批評他人戒律、家族、身體等方面的缺點。實說和妄語均犯，例如，稱一只眼睛瞎掉的人爲「獨眼龍」和稱正常人「獨眼龍」，兩者均犯。如果用意是在傷對方的心，盡管語調柔和，仍然犯粗惡語的過失。「究竟」爲對方解義。因爲此處必需要有「解義」這一條，所以對非有情的四大等說粗惡語，業道不會圓滿。

　　(七)绮語

　　绮語的「事」爲沒有意義的事情。「想」爲知道想要說的事，不論有沒有對象，心裏想到什麼隨口說出，便是绮語正行；「動機」爲想說绮語；「煩惱」爲叁毒中的任何一種。「加行」爲談論王室、戰爭等事。現在我們這些出家人，在寺院巡禮道散步的時候，喜歡很多人聚在一起，討論有關政府、漢地、印度等方面的新聞。雖然绮語在十不善業中是最輕的，卻是浪費人生的「無上方便」。(帕繃喀大師又指出，有些出家人上殿時就喜歡講廢話，隨後又相互到寮房中串門、整天閑聊，每天就這樣瞎混過去。我們應當像阿底峽尊者所說：「衆中觀自語」，34——即便只有一個朋友在場，也要謹慎小心不說绮語。其它如講故事、談論外道典籍等，均屬绮語。再者，除欲邪行之外，若教唆他人作其余六種身、語不善業，自己也犯業道。35)

　　(八)貪婪心

　　貪婪心的「事」爲他人的財物和用具，例如，在逛市場的時候，見到惬意的東西而生起想占有的強烈欲望。「想」爲知道發生貪婪心的事爲何。貪婪心的動機、加行和究竟等都必須在一念之上加以安立，其「動機」就是想把財物等歸自己所有；「煩惱」爲叁毒中的任何一種；「加行」爲這種念頭變得強烈而希望爲我所有；「究竟」爲此念更爲強烈，決定設法將財物等弄到手。我們對自己的財産也會産生貪婪。在拉薩集市遊逛的時候，貪婪心能生起十萬次之多。此時，心中不要隨意胡思亂想，而應思惟財物猶如幻化、沒有真正的價值來加以對治。

　　(九)瞋恚心

　　瞋恚心的「事」和「煩惱」等與前面粗惡語中所說的相同。　「動機」爲想要使用殺害、毆打等手段使對方受到傷害，或是希望對方遭到不幸。「加行」爲在此事上努力。「究竟」爲生起決定。

　　(帕繃喀大師告誡說，我們修息、增、懷、誅事業法，如果不是出于好的動機、不是純粹爲了利益聖教和衆生，很有可能淪爲貪婪心和瞋恚心等，所以一定要小心。)

　　(十)邪見

　　邪見的「事」必須是真實存在的，例如業果、四谛和叁寶等。如果認爲這些事不存在就是邪見，聲稱它們不存在即是誹謗。例如，外道「足目仙人」因爲貪戀自己的女兒，想與她發生性行爲，而寫了十萬頌的論著，否認有前、後世，並且臆造了六十余種邪說。「想」是認爲以有爲無的毀謗是正確的，其它二支與前面所說相同。「加行」爲發起毀謗。「究竟」爲決定否定。雖然我們較難生起這一業道的正行，但福報差而受惡友影響的人則容易犯邪見。所以要小心警惕、認清惡友的真面目，這很重要。

　　癸二、輕重差別

　　(一)因體性故業重

　　身、語七種業道中，以殺生爲最重，前者依次比後者重，後者依次比前者輕。其原因是：這些業所引起對方的痛苦，依次由重到輕。例如，我們每一個人愛惜生命的程度要勝過愛惜資具，所以殺生和不與取所造成的對方痛苦有大小之別。意的叁種業道與此相反，前者依次比後者輕，後者依次比前者重。

　　(二)因意樂故業重

　　由極爲猛力的煩惱意樂所造的業較爲嚴重。例如，粗惡語在體性方面較輕，但如果極端憤怒地辱罵別人爲「老狗」，這一粗惡語則變成重業。

　　(叁)因加行故業重

　　以殺生爲例，使用各種殘酷手段將對方折磨致死的業較爲嚴重。再者，殺害體形龐大的動物罪業較重，例如殺害大象比殺死蟲子的業爲重。其原因在于體力龐大的動物所受的痛苦也大，所以在加行方面成爲重業。某些地方的人們喜歡將蛙、雞、蟲子等放在火上活活烤死，這在體性和加行二方面都是很重的業。

　　(四)因事故業重

　　即便只是對上師、阿阇黎、菩薩、僧伽和父母等殊勝福田怒目而視，也是極爲嚴重的罪業。

　　(五)因久作故業重

　　以绮語爲例，因爲經常犯的緣故會成爲重業。

　　(六)因無對治故業重

　　連一種善業都不做的人，其相續中的罪業將極爲沈重。

　　只具備上述一種業重因素，乃至六種全備都有可能，例如：以暴烈的瞋恚心對菩薩怒目相向或以各種殘酷手段折磨動物致死者，具備了兩種因素；懷著強烈的貪欲心吟唱歌曲者，具足一種因素；又如，經常造罪又不做善事的屠夫，以強烈的憤怒，使用各種殘酷手段，折磨父母等致死，則是六種全備。由此見，我們所造的罪無罪不重，常被沈沈的重業壓在身上。

　　癸叁、示彼等之果

　　業果有叁種：(子一)異熟果；(子二)等流果；(子叁)增上果。等流果又分領受等流果和造作等流果。所以任何一種十不善業，都可以使我們領受這四種果。

　　子一、異熟果

　　重大的不善業感生地獄；中等不善業感生餓鬼；微小不善業感生畜生。

　　以殺生爲例，殺生的異熟果能使我們受生在地獄中。雖然有朝一日從地獄解脫，其領受等流果又會使我們短壽多病；其造作等流果使我們從小便以殺生爲樂。其增上果體現在外部環境上，亦即飲食、藥物等效用微弱。(帕繃喀大師又特別指出，一切不善果之中以造作等流果最爲不利。例如與生在地獄、身體與烈火無法區分相比，生在人中、卻樂于殺生者情況更糟，因爲殺生的等流果能不斷地把我們引入惡趣，所以，應當盡力改正不善的造作等流，而培養善的造作等流。)

　　子二、等流果

　　不與取等其它九種不善業的領受等流果依次是：⑵ 不與取：受用匮乏； ⑶ 欲邪行：不能保有妻子和奴婢；⑷ 妄語：不受他人信任；⑸ 離間語：親友稀少，喪失仆從等； ⑹ 粗惡語：經常領受別人強硬的語氣；⑺ 绮語：所說的話常不受重視，言不威肅； ⑻ 貪婪心：達不到目的； ⑼ 瞋恚心：容易害怕； ⑽ 邪見：迷于正見。

　　有些造罪的人壽命很…

《掌中解脫 第十叁天 深信業果—一切安樂之本》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…