掌中解脫
第十四天 思維輪回苦
(帕繃喀仁波切引用法王宗喀巴大師所造的兩個偈頌，即「身命動搖猶如水中泡」等1，先簡略地開示了前行改正動機之法，接著回顧了前面講過的科判，並重述了「獲得後世安樂正方便業果法類」的內容。)
丁二、于共中士道次第修心
此科分爲兩部份：(戊一)發起求解脫心；(戊二)抉擇趣解脫道自性。
戊一、發起求解脫心
分兩方面：(己一)思惟輪回總苦；(己二)思惟輪回別苦。
如果按照先前所說的共下士道次第來修習，受持斷十不善的戒律，便能暫時解脫惡趣之苦而受生于某一善趣之中。然而，不應以此爲足！譬如，對于一個月之後將被處決的罪犯來說，鞭答、火漆等日常的刑罰縱然減輕了，最終還是難逃一死；同樣的，如果不能徹底從輪回中解脫，善妙能引業一旦竭盡，必將再入惡趣，正如《入行論》中所說：
「數數來善趣，數數享諸樂，
死後墮惡趣，常受難忍苦。」2
因此，如果想截斷今後的痛苦之流，就應當設法徹底從輪回中解脫。這也是爲什麼要在中士道中發起求解脫心的原因。
發起求解脫心的方法有兩種：一、由思惟四谛自性之門而發起；二、由思惟十二緣起之門而發起。
所謂「解脫」3，即是從系縛中脫離之意。譬如從繩索捆綁等束縛中掙脫時，便可說「解脫了繩索的束縛」。我們被業煩惱的繩索捆綁在有漏取蘊上的情況與此類似。4具體說來，因受業與煩惱的控製，以「界」而言，在叁界中結蘊；以「道」而言，在六道或五道中結蘊；以「生處」而言，在胎生等四生5中結蘊——這就是「束縛」的本質。從這種束縛中脫離，便是此處所說的「解脫」。
就一般而言，「輪回」一詞是指在上至有頂6、下至無間地獄7之中受生流轉的意思。未學過經論的人，談到輪回，以爲是從這一家轉生到另一家，或是在六道中流轉，這是一種依文解義的說法而非輪回的本意。雖然某些學者主張在輪回中數數結生等爲輪回之義，但應以嘉卻‧格桑嘉措的定義爲最正確：有漏取蘊的受生相續爲輪回。所以，截斷業煩惱所控製的後有結生之流，即是解脫輪回。
此外，就像一名囚犯想要脫離監獄，首先要生起想脫離的心，如果不曾想過監獄的過患，就不會生起這種心念；同樣的，如果沒有希求解脫輪回之心，也不可能勤修解脫之法；而要生起求解脫心，就一定要如《四百論》中所說，對輪回生起厭惡之感：
「諸智畏善趣，等同諸地獄。」
也就是說，應當思惟輪回的痛苦。具體的思惟方法可分兩種，一是由四谛之門思惟，一是由十二緣起之門思惟。這裏先講第一種方法：
薄伽梵在波羅奈斯地區初轉*輪時8，對賢者五弟子說：「諸比丘！此是苦聖谛！此是集聖谛！此是滅聖谛！此是道聖谛！」
佛陀講了四谛叁遍9，共計十二相，稱爲「四谛*輪」。所謂「谛」，是指諸聖者如實所見、真實不虛，故名爲「谛」(真實)。
按照因果的順序，理應先說集谛，然而佛陀卻將四谛的次第顛倒過來，先說苦谛，這裏面有重要關鍵：爲了使度化的對象對痛苦生起厭離，所以佛陀先開示苦谛，如果對苦不起厭離，自然也就不會起斷除苦因之心；祈求離苦之心一旦生起，化機便會勤修離苦之道。所以，佛陀此說，是爲了化機修持的需要，想求解脫的人應將四谛作爲取舍的主要對象。
至尊彌勒在《相續本母論》中，談到知苦之後當斷苦因等，以譬喻說明道：
「如病應知斷病因，當得樂住應依藥；
苦因彼滅如走道，應知應斷應證修。」
大意是說：就像生病的時候，先要認識病因，然後才能服藥以斷病因。第五世DL喇嘛則以水爲喻：「如同露營忽遭水淹，起尋水源欲作堵截。」10因此，想要修習解脫苦病的方法，先要生起希求遠離苦因的心，此心生起需先探究苦因，而探究苦因又需要先了解所受的痛苦，宗喀巴大師說：
「若不思惟苦谛失，終不能發解脫欲，
若不思惟集流轉，則不能斷輪回根，
應厭叁有希出離，了達輪回系縛因。」11
四谛依次各有四種別法：無常、苦、空、無我12；因、集、緣、生；13滅、靜、妙、離14；道、如、成、出15。
有漏取蘊有苦、樂、舍叁種受，除有漏苦苦外，我們對其他兩種受並不知其爲苦。例如過去有位咒師曾對妻妾們說：「如果不是因爲怕你們傷心，我隨時都可以去持明剎土。16」後來咒師生病，瀕臨死亡的時候，衆妻妾說：「咒師啊！您現在馬上就可以去持明剎土了，我們可難過了！」咒師卻答道：「唉，我是無法留在這裏了，否則我甯可與你們長厮守，也不願去持明淨上！」或者像阿雜惹麻努的故事。17我們視輪回爲快樂而貪著，根本不知輪回的本性是苦。
知道痛苦的原因爲「集谛」之後，便應斷除集谛。「集谛」有兩種：「業集」與「煩惱集」。遠離痛苦的果即「滅谛」18，能獲得「滅谛」的方法即「道谛」；需修持「道谛」才能得到「滅谛」。
關于知苦，《道次第廣論》中開示有八苦、六苦、叁苦等，這裏將八苦攝入「人苦」、將叁苦歸入「周遍行苦」來講。此處講輪回總體的六苦：
己一、思惟輪回總苦
思惟輪回總苦分六節：
庚一、無定過患
我們雖然偶爾能受生于善趣，但在輪回中受生之後所領受的無非是苦，因爲輪回的快樂完全不可信賴。以人的前半生與後半生爲例，怨仇與親友、父母與子女等角色經常可以在同一生中互換位置。以前有戶人家，戶長的父親經常以屋後池中之魚爲食，死後受生成水池中的魚。母親因爲戀家而變成家犬。與他的妻子通奸的仇人在被殺之後，因爲貪戀其妻而投生爲他的小孩。後來，他捕殺父親所轉生的魚。吃魚肉時，母親所轉生的狗跑來啃食魚骨，遭他鞭打。他又常常將仇人投胎的兒子抱在懷中。舍利弗見到這一情形，口說一偈：
「食父鞭母，仇人抱懷，
妻吞夫骨，輪回可笑！」19
《親友書》也說：
「父轉爲子母爲妻，怨仇衆生轉爲親，
及相反事而死殁，故輪回中全無定。」
我們通常假設怨敵、親友的關系是永恒的，然而事實並非如此。即便是在同一世的前後半生中，親友往往也可能變成怨家，仇人也可能成爲親人。貧富的情況也是如此，昨日的富人可能因爲遭到搶劫而變成今日的窮人，類似的事件我們時有所聞，一切事情無一下是在剎那變化之中。
(在詳細敘述了長者吉祥生的本生故事之後20，帕繃喀大師說：
「看過了長蛇盤繞的女屍、衆多蟲子啃食的大樹，又看到一人被衆多面貌猙獰的閻羅鬼卒捶打、摩羯魚殘遺骨骸堆積如山遮蔽日光，目犍連爲吉祥生解釋說：「那條蛇是某個貪戀自己體貌的婦人的轉世，大木頭是濫用僧伽木料、無所顧忌者的轉世，被鬼卒捶打的人是某個獵人的轉世，摩羯魚骨骸則是你本人前世所遺留下來的。」
吉祥生的過去世曾是國王，臣僚請示如何判決一名罪犯，當時他正忙著下棋，隨口說了一句：「按王法辦」，此人就遭處斬。等棋下完之後，國王詢問此事如何處置，臣僚們報告說已遵旨處決。國王雖然極爲懊悔，卻仍然因爲殺害此一罪犯之罪而長久受生爲摩羯魚。有一天，有艘船險些被它吞入口中，船上的商人驚恐地念誦「皈依佛」，摩羯魚聞聲閉口，不再吞食，以致餓死，海中諸龍將它的屍體送到海邊。像這樣前世爲國王，後來變成摩羯魚，又變成人等，輪回無定的情況便是如此。
庚二、無飽足過患
色對蝴蝶有致命的吸引力，麋鹿、蜜蜂、大象分別對聲、香、觸有特別的貪愛，因而常招來殺身之禍。21輪回的快樂就像喝鹽水一樣，飲用再多也不會滿足。例如，一個有一兩銀子的人，會想：「假使能得到十兩銀子，我就滿足了。」可是等到他有了十兩銀子，又希望能得到一百兩；等到有了一百兩，又想得到一千兩。得千思萬，無有止境，永遠也無法滿足。《廣大遊戲經》中也說：
「國王當知若有人，悉得天界之欲樂，
以及人間諸妙欲，此仍不足複追求。」
以人天的快樂爲例，我乳大王雖能統治四洲及天界，仍然不知滿足，最後福報享盡，複墮南瞻部洲，留下遺囑告誡世人，沒有任何過患更重于欲望深而不知足22。
同樣的，一個征服者征服了一個地方，便想再征服第二個地方，占領再多的上地仍然不覺滿足，擁有再多，仍然想要擴充基業，不辭勞苦，夙夜匪懈。
不能知足，即便累積再多財富，也與乞丐無異。以前印度有個窮人名叫「蘇惹達」，在偶然的機會下得到一塊無價之寶，他想把這塊寶物送給最貧窮的人，幾經思量，最後獻給了明勝王，他說：「國王啊！因爲您從不知足，所以您是最貧窮的人！」我們縱然欠缺財物，如果能知足，便是富翁。《親友書》中說：
「若能少欲知滿足，雖乏諸財仍富有。」
衆生怙主藏巴嘉惹也說：
「知足者之家，富翁臥門旁，欲深者難知。」
相反的，如果不知足，就永遠不會有滿意的一天，所以說，不知足是最大的過失。
庚叁、數數舍身過患
不管受取什麼樣的身體，都不能信靠。《親友書》中說：
「雖得天界大欲樂，以及離貪梵天樂，
後當仍墮無間獄，成火薪木苦恒連。
或生天上居日月，自身光照遍世間，
此後至于黑板中，白手伸展亦不見。」
雖然我們過去受取過無數梵天、帝釋等身，但都沒有絲毫利益，後來又受生在無間地獄或變成奴隸等；雖然我們曾偶爾生爲日、月天子，以身體的光明照耀四大部洲，死後卻生在洲與洲之間不見天日的地方，伸手不見五指。
天人的受用我們以前樣樣都享受過，然而任何受用都無法保信。我們曾經在天界多番享用鑽石鋪成的寶座、珍寶砌成的宮殿，現在卻依然只有坐皮墊的分；因此，即使受生爲帝釋，到頭來同樣一無所有，受生爲…
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