掌中解脫
第十五天 思維苦因與抉擇解脫道性
大阿阇黎聖天說：
「此大苦海者，諸邊岸全無，
愚人沈此中，如何不生畏？」1
(帕繃喀大師首先引用此頌略示前行改正動機之法，在回顧了以前已述的各科之後，又重講一遍〔發起求解脫心〕的內容，並簡單開示了加行法等修法，然後在頭頂上觀想上師本尊，同時思惟輪回苦等。)
在座間，我們應閱讀《念住經》等開示輪回過患的經典。經過思惟後生起出離心，其標准是：無論在輪回中見到什麼樣的快樂與財勢等，都明白這些只是迷惑我們的事物，本質都是苦的，從而對之生起厭離心；如果只對輪回中一些不順心的事，如被責罵、損失等，感到灰心，那只不過是一時興起的假出離心罷了。只要生在輪回中，就逃不出純苦的本性，若今後不想再受苦，就必須斬斷生死之流。厭惡輪回而決意出離的意願，就是出離心、求解脫心。宗喀巴大師說：
「修已于輪回盛事，不生剎那之希望，
晝夜惟求解脫心，起時是生出離心。」2
又說：
「當他人爲我鋪設妙座、尊敬服侍時，我都會想到這一切是無常、這一切是苦，而生起不可抑製的厭惡感，過去至今向來如此。」3
我們應該像這樣對任何輪回盛事都生起厭離。
同樣的，臨死之時，因爲必須與現世的友伴、財物等分離，會生起愁苦的感受，那也是一時的無常觀，這不過是現世虛榮心的顯現。因此，設法在心中生起清淨的出離心極爲重要。
我們所求的主要目標是佛位，成佛的前提是要有菩提心，菩提心的前提是悲心，而悲心的生起則以〔知母〕等爲前提。由于在自己身上修輪回苦即生出離心，將出離心轉移到他人身上即生悲心，所以在上士道中一定要修出離心，尤其在中士道中，更要以此出離心爲主要之道。
出離心生起之後，所作的一切善事將成爲解脫之因。如果連造作的出離心都未能生起，那麼，除了少數依福田力所作的善事外4，絕大部分善事都將推動著輪回的流轉。如果沒有認真修習〔叁主要道〕，縱然勤修脈風、本尊、誦咒等高深法門，也絲毫不會導向解脫與一切智之道。因此，我們不要做平白無謂的努力，應暫時放下那些所謂的甚深之法，努力勤修出離心、菩提心、正見叁者，才是最重要的。
戊二、抉擇趣解脫道自性
此科分爲兩部分：(己一)思惟集谛輪回流轉次第；(己二)抉擇能趣解脫道性。
己一、思惟集谛輪回流轉次第
這部分共分叁段來講：(庚一)煩惱發生之理；(庚二)煩惱集業之理；(庚叁)死殁及結生之理。
庚一、煩惱發生之理
分四小節：(辛一)認明煩惱；(辛二)煩惱如何生起之次第；(辛叁)煩惱之因；(辛四)煩惱之過。
〔思惟集谛流轉次第〕一科，既可以與上一科5判結合講，也可以結合于下一科判而說。這裏按照《樂道》、《速道》引導的軌炬，將之歸入〔抉擇趣解脫道自性〕這一段。
在思惟了總、別輪回的過患，因而厭離輪回、生起求解脫的願望時，我們應該探查究竟是什麼原因造成了輪回，如此才能斬斷輪回之流。
集谛中有〔業〕集谛與〔煩惱〕集谛兩種。我們所背負的取蘊重擔是由業造成的，而業是由煩惱生起的。縱然有無數過去所造集的業，但如果缺少煩惱愛、取的俱有緣，則如無水滋潤的種子，是無法引發受生的；相反的，就算沒有過去造集的業，只要有煩惱在，即可立即造集新業，形成後來的輪回之蘊。《釋量論》中說：
「超度諸有愛，非余業能引，滅盡俱有故。」
又說：
「若有愛，仍當出生故。」
所以說，煩惱是造成輪回的根本。
所謂〔煩惱〕，是指産生後憑借其本身的力量，能造成該補特伽羅心相續極不甯靜、不柔順作用(的心理狀態)。我們必須先認清什麼是煩惱，否則就像不認識敵人而無的放矢那樣，不知道什麼時候該用對治法來消滅它。
辛一、認明煩惱
煩惱分兩大類：根本煩惱、隨煩惱。
根本煩惱計有六種，如《俱舍論》中所說：
「有根隨眠6六，貪欲如是瞋，我慢無明、見，疑者…」
貪，見到中意的財物、軀體、飲食等對像後，起不願與境分離之心。其它煩惱如布上沾了灰塵，較易洗除；貪則耽著于境，如布浸入油中，浸漬的面積會逐漸擴大，就愈難洗滌；面對喜歡的東西想看、想觸摸，這種欲望深入心中，對所貪境的愛戀就愈來愈深。有道是：〔愛繩系于輪回獄〕7，我們對輪回之所以生不起厭離，其根本也在于貪，貪是將我們束縛在輪回內的主因。對治貪的方法，可修〔不淨觀〕8等。不淨觀，即生起血汙、脫落、腫脹、骨骸等想9。如果貪著的對象是有情的身體，即應思惟充滿叁十六種不淨物的臭皮囊10。若因食肉而生起貪念，便應思惟其物是不淨的，而且還犯殺生等過失11，如此設法減輕愛著。
瞋，就是對有情與非有情起瞋恨心、粗暴心，想要傷害對方的心態。例如見到仇人等不悅意的對象：心就變得極爲粗暴。瞋的生起如同火的燃燒，能將善根摧毀，過失極爲嚴重。殺生、捶打等事，都是因瞋而起。現在有些人稱上師發怒爲起威猛心，將瞋心冠上一個好聽的名字，不把它視爲過失，然而：
「罪莫大于瞋，苦行無過忍。」12
又如〔瞋刀能奪善趣命〕13等聽說，瞋在所有煩惱中，是摧毀善根的罪魁、引入惡趣的禍首，過失極大。(大師提到摧毀善根的程度，因對像程度的不同而有區別14。對此應修忍辱等對治法。關于忍辱的詳細修法，在下面講〔六度〕時會述及。師父若以饒益心而非瞋心來懲罰弟子是可以的。)
慢，即因自己的權力、財富、功德、血統、智慧、持戒清淨等，甚或因爲自己的嗓子好、力氣大，而起了瞧不起別人的自滿情緒。就像從高山上往下看，萬物都在自己腳下，睥睨萬物一樣。慢是一種高傲的心態，認爲自己最好、別人都不如自己。這種慢只需在所緣境身上找到一丁點理由便可生起。噶當派祖師語錄中說：〔看吧！大地春回，綠意萌生的時候，是從高高的山頂開始的，還是從低低的窪地開始的？〕又說：〔我慢高丘，不生德水〕，有慢心的人難以積累功德。上師所說的法對我慢重的人不會有什麼利益。我們應該想一想〔界〕的分類15，覺察自己無知的地方，有時從頭到腳、由外到內仔細看一看，發現自己不知道的事還有很多；以這種對治法來斷除慢心。
無明，正如〔不見〕是〔見〕的反義，在〔明了〕前加上否定詞〔無〕，即爲〔無明〕，是不見、不知、不明的意思，好象閉上眼睛黑漆漆的，或是一片黑暗什麼也看不見的那種感覺。無明是對四谛、業果、叁寶等體性或本質的愚癡，是一切煩惱的根本。關于〔壞聚見〕16 與無明的關系，有兩種說法：一派主張這兩者是相同的，〔壞聚見〕即是無明；一派認爲兩者是不相同的，他們舉例說明：〔壞聚見〕好比是將繩誤認爲蛇的錯亂心，原因在于繩上黑暗籠罩，以致對繩的本質認識不清，這是無明。主張前一派的有吉祥月稱、法稱等師；主張後一派的是無著、世親兩兄弟。
疑，即是對四谛、叁寶、業果等心存有無、是非的疑慮。對叁寶的懷疑能妨礙證悟的生起，勝者之王根敦珠巴(僧成)17曾說：
「極愚空中遍遊蕩，尤能傷害求定解，
壞解脫命之禍害，祈救疑慮羅剎難！」18
對業果的懷疑勢必導致對增上生(人天善趣)與四谛心存疑慮，這種疑慮能妨礙解脫，所以非常不利。以上爲五種不屬于見的煩惱。
見，即五煩惱見。其中〔壞聚見〕，即將可壞滅的有法蘊聚視爲我與我所的染汙慧。當別人對我證歎或毀謗，作出利害損益時，〔哦！他對我這般這般 …〕內心深處的〔我〕似可呼之欲出，〔壞聚見〕將之執爲實有，這是一切過失的根本。包括蟲蟻在內的所有衆生都有這種〔壞聚見〕。(大師舉例說，當我們用草戲弄一只蟲子時，它會立即害怕地蜷縮起來，裝成死去一般，過會兒便掉頭快速逃走，此即表明它具有〔壞聚見〕)
〔邊執見〕，即將〔壞聚見〕所執之我視爲恒常不變與實有等，或是認爲死後我即湮滅等染汙慧19。雖然懷有這種見的主要是外道，但我們也有實有、斷滅等見；
〔見取〕，即將上述〔壞聚見〕、〔邪見〕、〔常斷見〕叁者中的任何一種見，及這些見所依靠的見者之蘊20，執爲最殊勝的染汙慧。
〔戒禁取〕，即以單腳站立之戒、事奉五火、躍上叁尖叉等爲解脫道；以披人皮禁行等爲殊勝行；如某些人獲得微細神通，發現前世曾受生爲犬，于是誤以爲模仿狗叫、改作狗的裝扮等就可以保證來世得人身，以此爲最上乘而發出荒誕的言行，並將這種惡戒執爲解脫主因；
〔邪見〕21，否認四谛、叁寶、業果等爲主要的邪見，以及以無爲有的虛構、以有爲無的斷見歪曲。某些外道相信，這個世界是由遍入天的十行化身創造的；數論外道將事物分爲二十五類，認爲是由〔自性〕造成的；或以爲是由大自在天所創造等等，這些是以未造爲造的虛構，有的則是以有爲無的歪曲。22
上述五種非屬見者，以及這五種見合計爲一，共爲六種根本煩惱隨眠。(帕繃喀大師指出，當這些煩惱各別生起時，我們要依靠對治方法來分別消除。然而，如《四百論》中所說：
「如身根遍身，癡遍住一切。」
癡周遍其它一切煩惱，而且是它們生起的因。由于對此難以體認，所以在後面還要細講。)
辛二、煩惱如何生起之次第
由于六根本煩惱等一切煩惱是由我執與壞聚見所産生的，所以，主張壞聚見與無明爲一事者，即相信壞聚見是一切苦與業、煩惱的根本；不同意者，則許無明爲主因。根據中觀應成派的見解，壞聚見是根本，亦即〔遍計〕與〔俱生〕壞聚見二類23中的後者。俱生壞聚見又分〔我執〕與〔我所執〕兩種，此處指我執壞聚見。
當別人贊歎時，我們…
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