..續本文上一頁觀待不淨 ⑤ 煩惱不淨 ⑥ 速壞不淨。這裏是說第一種朽穢不淨，又分內外兩種。

　　9、這是修〔外朽穢不淨〕；對治對性欲的貪著。經論中通常說有九想：① 血汙 ② 脫落 ③ 腫脹 ④ 骨骸 ⑤ 蟲食 ⑥ 腐爛 ⑦ 青瘀 ⑧ 食瞰 ⑨ 焦爛。這是解脫軍《現觀莊嚴論釋》中的說法。

　　10、這是修〔內朽穢不淨〕，主要對治對自身的貪著。但也用于對外身的貪著。叁十六種不淨物指：l、發；2、毛；3、指甲；4、齒；5、塵；6、垢； 7、皮；8、肉；9、骨；10、筋脈；11、淋巴；12、腎；13、心；14、肝；15、肺；16、小腸；17、大腸；18、肚；19、直腸；20、脾； 21、屎；22、淚；23、汗；24、唾；25、涕；26、油性體液；27、水性體液；28、骨髓；29、脂肪；30、膽汁；31、痰；32、膿；33、血；34、腦；35、膜；36、尿。

　　11、詳見《聲聞地》。

　　12、出自《入行論》第六品。

　　13、出自《往生極樂願》。

　　14、宗喀巴大師在《入中論善解密意疏》中說：「大力菩薩瞋力弱者，壞百劫善根；力弱菩薩瞋強力者，與能瞋所瞋力相等者，所壞善根之量不詳，有待觀察；非菩薩而瞋菩薩，則壞千劫善根。」

　　15、界的分類有：① 地 ② 水 ③ 火 ④ 風 ⑤ 空 ⑥ 識。

　　16、衆生于五蘊中執我，見爲一我，日日無異。佛爲說〔壞〕，破其執常；說〔聚〕，破其執一。

　　17、根敦珠巴(1391~1474)，第一世DL喇嘛。

　　18、引自《至尊薄伽梵母紫檀林度母贊‧智者頂嚴》。文中將疑比擬爲八難中之羅剎難。

　　19、即常邊見與斷邊見兩種。

　　20、《菩提道次第廣論四家合注》中，稱此點爲〔執有漏五蘊爲清淨與解脫之因〕之見。

　　21、十不善業道中的一種，參見本書〔第十叁天〕。

　　22、指順世外道。這類外道否認前後世、業果、與身有別之心以及一切智的存在。

　　23、遍計壞聚見，即通過哲學上的思考和用語言加以說明的，而非一般自有的壞聚見，例如外道執有常、一、自在之我等；俱生壞聚見則是先天的、與生俱來的，是真正的壞聚見。

　　24、又稱妥美桑波(無著賢，1295~1369)。薩迦派著名上師，他將噶當派之修心教授傳與宗喀巴之上師仁達瓦。

　　25、引自《叁十七菩薩行》。

　　26、參見本書〔第二十一天〕中〔住合宜處〕一節。

　　27、「出」于人群，「入」于狗伍，證「得」天位。參見本書「第十天」17注。

　　28、九種死緣爲：① 食無度量 ② 食所不宜 ③ 不消複食 ④ 生而不吐 ⑤ 熟而持之 ⑥ 不近醫藥 ⑦ 不知于己若損若益 ⑧ 非時而行 ⑨ 行非梵行。

　　29、在色拉寺附近，該處有許多閉關茅篷。

　　30、〔四有〕之一。四有爲：① 中有：死後至後世受生前之五蘊 ② 生有：受生時之五蘊 ③ 本有：受生後的第一剎那至死前最後剎那前之五蘊 ④ 死有：死前最後剎那之五蘊。詳見《俱舍論》。

　　31、詳見《瑜伽師地論》與《菩提道次第廣論》。

　　32、摩竭陀國頻毗婆羅王。

　　33、見次頁插圖。此圖中圈所繪鴿、蛇、豬叁者，表貪、瞋、癡煩惱；其外圈所繪爲中有，左側爲行善上升者，故色白，右側爲造惡下墮者，故色黑；其外圈所繪爲中有受生之處，自右上方開始，依次爲人、餓鬼、地獄、畜生與天五道；其外圈所繪爲五道衆生于輪回中流轉之十二因緣，自右上方開始，依次爲無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生與老死十二支。此輪爲無常鬼所瞰食，表諸行無常。左上角之光圈表涅槃，右上角之立佛以手示之，表引導衆生離輪回苦獲涅槃樂。

　　34、法名爲迅努堅贊(童幢，103l~1107)，師事仲敦巴十一年，噶當派密法十六明點之傳承上師之一。

　　35、見本章，30注。

　　36、見本書〔第十四天〕31注。　　

　　37、引自《緣起心要頌》。

　　38、同上注。

　　39、叁學即戒、定、慧。佛所說之叁學勝過外道，故又稱〔增上叁學〕。

　　40、有關教、證正法的解釋，請參閱本書〔第十二天〕。

　　41、指菩薩律儀與密宗律儀。

　　42、出自《具足淨戒經》。

　　43、出自《喜足天衆頌》，全頌爲：「盡我所積一切善，饒益聖教及衆生，尤願至尊善慧稱，聖教心要恒光顯。」

　　44、出自《格魯聖教增長願文》，貢卻丹貝准美造，漢譯全文見拙譯《叁主要道》附錄。

　　45、此龍于迦葉佛世爲精進比丘，以輕毀心，犯佛學戒，折伊缽玻羅樹枝，遂墮龍身，備受衆苦。

　　46、又稱〔近往律儀〕。承許于一晝夜內斷除殺、盜、淫、妄四根本罪，以及飲酒、著香鬘華飾與歌舞、坐高廣床、非時食四支分罪之別解脫律儀。

　　47、又稱〔近事律儀〕。終生奉持五戒或其中之部份：殺、盜、邪淫、妄語、飲酒。

　　48、居士共分六種：① 一戒居士 ② 二戒居士 ③ 多戒居士 ④ 圓戒居士 ⑤ 梵行居士 ⑥ 八戒居士。

　　49、與八關齋戒類似，但有以下六大差別：① 授八關齋戒者需具足近事等以上之律儀；授大乘長淨者則需具足菩薩律儀(亦可在佛像等前受)。② 出家衆不可受八關齋戒，彼爲一日戒故，然可受大乘長淨，戒體不同故。③ 受八關齋戒之動機爲出離心；受大乘長淨之動機至少爲造作之菩提心。 ④ 八關齋戒儀軌始于皈依，次叁返受戒；大乘長淨儀軌則述及佛昔日所作之菩薩行，受法者當仿效佛陀，發菩提心受持八戒。 ⑤ 受大乘長淨者需斷肉食一日；受八關齋戒者則不需。⑥ 真受八關齋戒者所得之果視其動機而定；受大乘長淨者則決定獲究竟菩提。詳見拙譯墀江仁波切所造《受大乘長淨儀軌易行法‧升登大菩提宮殿之階梯》。

　　50、叁事學處：① 長淨 ② 安居 ③ 解製。

　　51、關于〔正念〕與〔正知〕請參閱本書第1冊(第九天)370～372頁。〔有慚〕：依自法力，崇重賢善爲性，對治無慚，止息惡行爲業；〔有愧〕：依世間力，輕拒暴惡爲性，對治無愧，止息惡行爲業。

　　52、又稱〔四他勝〕：① 殺人 ② 偷盜 ③ 行淫 ④ 妄說上人法。

　　53、關于〔罪〕與〔墮〕的區別，請參閱本書〔第十叁天〕。

　　54、貪、瞋、癡。

　　55、大印與大圓滿派用語，內容、修法與漢地禅宗十分接近。

《掌中解脫 第十五天 思維苦因與抉擇解脫道性》全文閱讀結束。