掌中解脫

　　第十六天 發菩提心利益

　　(嘉傑‧帕繃喀仁波切先依照軌矩，念了論中相關的幾段文字，隨後引用叁界法王宗喀巴大師的話：「若無菩提心攝持，出離不成無上覺」等1，講了必須在出離心基礎上發菩提心的道理，亦即前行糾正動機之法。接著回顧了已經講述的各科，並重達了一遞〔抉擇趣解脫道性〕的內容。

　　大師接著說：是什麼力量使我們在輪回中流轉呢？是業。業則由煩惱産生，更明確地說，是由煩惱根本無明所産生。爲了根除無明，我們需要生起增上慧學；爲了生起增上慧學，又需要有定學與戒學做爲前提，所以說，戒是功德的基礎。

　　大師又說，在修煩惱對治法時，我們先要讓煩惱現前，然後認清其體性，再來修對治法。這一方法使我們在散亂時也能體認煩惱。)

　　丁叁、于上士這次第修心

　　此科分叁大段：(戊一)顯示人大乘門惟是發心及其利益；(戊二)發菩提心之理；(戊叁)既發心已學行之理。

　　戊一、顯示人大乘門惟是發心及其利益

　　如果我們只是像下、中士道中說的，以出離心爲動機，勤修增上叁學，以求個人獲解脫位、消滅輪回，是不夠的；因爲既不能斷一切所斷，也不能圓滿一切功德，所以，所成辦的自利與利他只有些許而已。我們應當一開始就直入大乘，《攝波羅蜜多論》中說：

　　〔無力引發世間利，彼二乘者當永棄；

　　一味利他爲體性，悲宣佛乘應趨入。〕

　　格西博朵瓦也說：

　　〔涉河不需二撩衣，最初即入大乘道。〕

　　不能直入大乘，就會變成過一次河撩兩次衣。

　　不僅如此，由于阿羅漢們在寂樂界中入定時，有不可思議的安樂感，所以不願出定而入定多劫；在此期間，某些地獄衆生卻可能因獲得暇滿、入大乘道而成佛，由此可見，阿羅漢獲得佛位的時間反而延遲。因此，大乘種姓者聞大乘法熏留習氣，縱然生起邪見墮入地獄，也要比入小乘道證阿羅漢成佛要快，所以更爲善妙。

　　例如，以前聲聞迦葉爲六十位比丘講小乘法、將證阿羅漢時，文殊來到會場爲他們開示大乘法，他們不但聽不進去，反而生起邪見，結果受生在地獄中。迦葉爲此事向大師佛陀抱怨，佛陀卻誇獎文殊的善巧方便。

　　阿羅漢在入滅定時，即便佛陀親自勸說他們人大乘，由于太習慣定中寂樂，往往對修發心等提不起勁；縱使精進，也因自苦已解，所以難起悲心等。〔第一雙〕弟子2對大師佛陀所說的大乘道果雖然十分贊歎，但是也說：〔我們已成焦種敗芽，對此已無可奈何。〕聖舍利弗等是變化的聲聞，本人雖然沒有這個問題，但考慮到其它真正的聲聞乘人才作此感歎。所以說，對成佛而言，小乘行者有著極大的障礙。因此，我們對出離心一旦有了體驗，即應決定趣人大乘道。在共下、中士道中修心，目的是爲了在相續中生起出離心，而非修其正行道。

　　我們的正行道，是修上士道之菩提心，下、中士道是其前行，學習總菩薩行是其結行3。學上士道先要生起歡喜心，所以此處根據軌炬，按照《文殊口授》先講發心利益4。

　　發心利益共有十種：(己一)顯示入大乘門惟是發心；(己二)獲佛子名；(己叁)映蔽聲聞；(己四)成就最勝福田；(己五)易圓滿資糧；(己六)速淨罪障；(己七)成就所願；(己八)損害與中斷不侵；(己九)速疾圓滿一切地道；(己十)成就出生衆生無余安樂之良田。

　　己一、顯示人大乘門惟是發心

　　是否進入大乘之列，取決于相續中是否生起菩提心。宗喀巴大師曾說：

　　「故法雖是大乘之法不爲滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。又大乘人依賴于菩提心，假如此人僅有粗淺了解，其大乘亦唯爾許。」5

　　如果心中沒有菩提心，縱然修習像〔吉祥集密〕生圓次第那般最深奧的密法，照樣不會成爲成佛的因，就連大乘資糧道也無法進入，甚至不能算是修大乘法；反之，如果發起菩提心，即便只持誦一遍〔嘛呢〕，即是大乘法，也即是成佛的因。《寶鬘論》中說：

　　「自與此世間，欲證無上覺，

　　其本菩提心，堅固如須彌。」

　　假使沒有菩提心，修密宗生起次第就如同看戲一般；修圓滿次第〔吸持與呼出〕等〔風如行〕也和吹皮火筒沒有兩樣。6

　　密法的迅捷特色也是在專修菩提心的基礎上才能體現出來的。章嘉‧若貝多傑7(遊戲金剛)曾請法于普覺‧昂旺降巴，他後來贊歎說：

　　「喇嘛降巴在傳大灌頂的時候，其灌頂開示完全是〔道次第〕的內容。別人看來，上師所講的似乎不是密法，其實無庸置疑是通達道要之語。」

　　阿底峽尊者聽說一個沒有菩提心的〔喜金剛〕瑜伽師證得預流果，爲之慶幸，並說：〔這是沒有我所說的菩提心所致，甚且有修喜金剛而墮入地獄的！這還是最好的情況，有人沒發菩提心卻念誦許多忿怒本尊咒，後來變成惡魔或墮入地獄。(帕繃喀大師講了過去有位修大閉關的人受生爲曲水8地神的經過。)假如那位證預流果的〔喜金剛〕瑜伽師有菩提心，便是即生成佛之因；本可成佛的因卻用來獲小乘果，這是沒有菩提心的過錯。對所謂的〔甚深法〕要作如是觀。此外，還有以下幾則故事：以前所說的婆羅門童子雜那加；印度有個修〔降閻摩〕的瑜伽師，死後變成惡魔來到藏地，被阿底峽尊者施食驅趕回去；以及潘波地區某〔怖畏金剛〕瑜伽師，死後變成本尊形狀的餓鬼，等候以前的侍者作煙供。

　　現在大多數人很看重親見本尊、神通變化這類的事，但如果沒有菩提心，仍舊可能入惡趣，所以，任何的神通變化對我們都沒有利益可言；反過來說，縱然不勤修別的法，有菩提心即有大乘法的根本，不論是顯是密，成不成爲大乘，完全取決于是否具有菩提心。倘若懷有菩提心，即便是布施畜生一握之食，包括那些無記威儀9，也都能變成獲得圓滿菩提之因10。大菩薩們甚至能以菩提心將不善業轉成善業。

　　僅有證空性慧不行，因爲空性慧像母親一樣是叁乘菩提11的共因；菩提心則如父親，是無上菩提的決定因。前者稱爲母，道理也在于此。

　　簡言之，除了不想求得佛位的人之外，所有人都必須以菩提心作爲修持的中心。如果追究叁乘功德等一切善事的根源，當可發現皆從菩提心出生。

　　假如有人問我們主修什麼，我們多半回答說是〔馬頭〕、是〔金剛手〕、或是〔怖畏〕等。然而絕大多數人實際上是以煩惱叁毒作爲修持的中心！阿底峽尊者雖已善巧所學的一切法，但並不因此滿足，爲了求得菩提心教授，在海上辛苦漂泊達十叁個月，後來在金洲上師處圓滿聽受教授，以菩提心作爲修持的中心，並對開示此法的上師特別恭敬侍奉，即使金洲上師所持的見地是較下劣的唯識見。因此，我們應該觀察觀察，這個菩提心是否能在相續中生起：我們現在所擁有的軀體是發心所必須具備最好的軀體，至于法呢？修菩提心教授中最殊勝的就是《菩提道次第》。這些條件我們都已具備，如果不趁現在設法在相續中生起菩提心，是極其可惜的。有些人終生靠服食石子等辟榖術苦行活命，自诏爲頂尖的修行者，卻看不起菩提心，像這種偏離正等覺之道的人爲數甚多，大家也都見過。

　　我們應當審視自己有沒有可能在相續中發起〔無勵力〕的菩提心，如果有，當然最好；否則也要看看是否能發起〔有勵力〕的菩提心；再不然，就要問問自己是否有可能〔通達〕12菩提心。連一座菩提心所緣都不修，單是勤修本尊、猛念密咒，這種辛苦是無益的徒勞，極爲可惜。

　　巳二、獲佛子名

　　是否能成爲佛子，取決于有無菩提心，有道是：「發菩提心剎那間，系輪回獄諸苦囚，皆應稱爲如來子……」13

　　又說：

　　「今日生佛族，現成諸佛子。」14

　　縱然具有神通變化、通曉五明15、現證空性、斷盡煩惱等功德，如果未發菩提心，就不是菩薩與佛于，也不入大乘之侪；如果相續中發起此心，就算是豬、狗等畜生，或是愚笨如驢、沒有其它任何功德的人，也歸入大乘之列。一有人發菩提心，大地就會震動，諸佛寶座也將顫動。因爲大地是有情共業的力量所感，發菩提心者將引導無量有情、動搖輪回，大地無法承受而産生震動。

　　發菩提心的補特伽羅，菩薩們將視其如手足同胞，十方諸佛也將像轉輪王得到太子一般歡喜，此人當成佛于。何時與此心分離，何時即被逐出大乘之列。

　　過去我們曾有許多神通變化，到頭來卻沒有因此獲得任何利益，所以，理解〔菩提道次第﹞要比得神通更爲可喜。神通變化既不稀奇也無大益，我們每次死亡至中有階段，即得神通。16

　　己叁、映蔽聲聞

　　《華嚴經》中講到，譬如海中摩尼能映蔽此瞻部洲中一切硪硖，相續中發菩提心者，也能映蔽一切聲聞、獨覺衆。《彌勒解脫經》中也說，譬如王子雖小然能映蔽諸耆老臣僚，金翅鳥雖小而能映蔽其它禽鳥；相續中發菩提心之初業菩薩，也能映蔽一切聲聞、獨覺衆。此乃〔增上意樂〕的力量所致。17)

　　同樣的譬喻，還有金剛寶石雖然破碎，並不因此而喪失金剛寶石之名，依舊能勝過所有金飾，也能消除一切貧窮：相續中發起菩提心者，即便不能學菩薩行，但因其相續中有菩提心的緣故，仍不失〔佛子〕之名，既超勝一切善資糧珍寶，也能勝過聲聞、緣覺衆的金飾，又能消除輪回的貧窮。

　　因此，若想認識什麼是八萬四千法蘊的心要，除此菩提心外，沒有他法。阿底峽尊者曾教導說：

　　「舍棄現世！專修慈心、悲心與菩提心！」

　　己四、成就最勝福田

　　相…

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