..續本文上一頁他們主修的法，但如果沒有修菩提心的緣分，成佛的那一天永遠不會到來。阿底峽尊者認定金洲是他所有上師中最殊勝的上師，並在手痛時對仲敦巴說：〔您的心地很好，您來加持這只手。」這是對菩提心的高度贊歎。

　　(帕繃喀大師又介紹了法铠上師38先是持一切有部見，後來因菩提心的關系轉成中觀派的典故。又說，阿底峽尊者在印藏兩地事業如此宏大，與他如理依止善知識及修菩提心有關。)

　　噶當派祖師說：

　　「如果沒有菩提心，縱然入叁摩地、耳邊有人擊鼓也都渾然不知，仍然毫無用處。」

　　上師羅怙羅鞠多也說：

　　「能親見本尊之面，獲得神通與神變，叁摩地不動如山，這些都不是什麼大成就；應該專修慈心與悲心！」佛經裏將菩提心喻爲轉輪王的輪寶、人的命根以及雙手。39

　　《寶性論》中說：

　　「信解大乘爲種子，慧是能生佛法母。」

　　譬如父親是種姓的不共因、母是共因那般，菩提心寶是佛的不共因，而證空性慧是叁種菩提的共因，大、小乘與智慧空性結合，即成大、小乘的菩提因。所以說，對菩提心略有了解，也要比修沒有菩提心的〔大印〕、〔大圓滿〕、〔二次第〕或親見衆多本尊天衆等方法，成佛更爲迅速，這是很重要的。通曉並成就聖教一切正法的阿底峽尊者的中心教言，就在于：「修慈心、悲心與菩提心！」所以，不要只想著修本尊、念密咒，而應勤修菩提心。

　　能在相續中生起這樣的正法心要而苦修，所做的一切努力都是值得的，將來也一定會生起菩提心，因爲有爲法不會停留在原狀，所以菩提心也定能生起。

　　阿底峽尊者未來藏地之前，藏人只是在傳〔發心供養儀軌〕時40，于儀軌之首念一念〔爲利一切母親有情故當成佛〕，就算是發菩提心了。然而，要在相續中生起菩提心需要修心。不經修心，只是像傳別解脫律儀的作法一樣，不要說是發菩提心，就連菩提心是什麼也難以了知。以前阿底峽尊者對西藏人這種作法很不高興，呵斥道：「不明白何爲慈心與悲心的菩薩，只有你們藏人才有！」藏人詢問該怎麼做，尊者答道：「當依次修心。」我們未發起大悲心體驗之前，無從生起菩提心，因此必須依著次第來修心。

　　戊二、發菩提心之理

　　分兩節來講：(己一)正明修菩提心次第；(己二)以儀軌受持發心。

　　己一、正明修菩提心次第

　　分兩個方面：(庚一)由七因果之門修心法；(庚二)由自他相換之門修心法。

　　由〔七因果〕之門修一切有情成悅意相，是阿阇黎月稱與月官、靜命等師的傳承；由〔自他相換〕之門修心，是寂天的傳承。這兩派教誡由大師佛陀賜予彌勒、文殊等人傳下來，修其中任何一種均能生起菩提心。後來在《菩提道燈論》中，阿底峽聳者將擁有兩派教誡的金洲上師之教授作了解釋。雖然舊噶當派廣傳七因果法41，自他相換教授則作爲〔密印法〕秘密傳授。宗喀巴大師接受了有關本法的所有傳承，並結合兩派教誡傳修心法，我們在此也應按照教授將兩派合修。雖然修菩提心時應該合起來修，在講解的時候卻需分開來講。

　　庚一、由七因果之門修心法

　　共分八小節：(辛一)修平等舍；(辛二)知母；(辛叁)念恩；(辛四)報恩；(辛五)悅意慈；(辛六)悲心；(辛七)增上意樂；(辛八)正修發心。

　　其中〔知母〕至〔增上意樂〕六節爲因，〔發心〕爲果。其因果相生的情況如下：在生起爲利一切有情而願成佛之前，必須先有擔負利他責任的〔增上意樂〕；在這之前先要有不忍見一切有情受苦的〔悲心〕，否則就生不起〔增上意樂〕；生起〔悲心〕之前，又得先生起珍惜一切有情如愛子般的〔悅意慈〕，我們目前能夠輕易對親友生悅意相，對仇敵則不然，所以要將一切有情視爲親友，而母親又爲親友之最，所以應修一切有情爲母，生起〔念恩〕、〔報恩〕之心，珍愛之慈才會生起。所以，這裏所謂的〔因果〕，是指後者的生起要有前者爲前提。此道程綿長悠遠，不可急躁，只要依次去修，肯定能生起。

　　總體來說，噶當派教授已十分深奧且殊勝，但文殊怙主宗喀巴大師的教法，像主尊文殊的口氣余溫未散那般，無論就顯密而言都是圓滿齊備而遠離染汙的，所以比以前的教授更爲殊勝。我的皈依怙主大寶上師對此有感而發，他說：「藏地古代的教法，是爲了宗喀巴大師如純金般教法的誕生作的准備。」42達倉譯師曾以公正的態度評價道：

　　「一切顯密別于金剛乘，一切續部別于無上部，一切二次別于幻身義，空前善說寶藏尊前贊！」

　　大圓滿派上師貝格的文章中也提到：﹝顯密善說之源宗喀巴﹞等，這些都是符合實情的贊歎。雖然他派自诩有〔掌中成佛〕的大法，但他們的法連〔下品資糧道〕都難以交付掌中。如果依靠此〔道次第〕，則佛位決定會出現在我們掌中！

　　假如不遵循道的次第來修，菩提心無從生起，所以，我們在此先從〔知母〕修起。

　　在這方面如果不鄭重修習，就像求樂之人刻意造罪，恰成顛倒一樣，我們所求的目標是佛位，如果不勤修菩提心，便是行持顛倒；縱然勤修密宗速道，也會重演〔南轅北轍〕的故事：以前有人想去後藏43，策馬奔馳，最後到達工布，卻以爲到了後藏。因此，應當致力于菩提心修法。

　　在生起〔知母〕之前，必須先修〔平等舍〕。譬如繪畫時，柔軟的布面如果高低不平，再怎麼畫都畫不好，假如對一切有情心不平等，即便修慈悲等法，所生的慈悲也有偏頗，因此，應當先生起〔舍無量〕。

　　辛一、修平等舍

　　七因果修心之中下包括自他相換修心；自他相換修心中則包括七因教授的全部。七因果之首所修的平等舍即〔舍無量〕，即從自己的立場以平等心看待一切有情。我們往往對某些人生瞋、對某些人生貪，內心並不平等。

　　其所緣境，一派先以母親爲對像來修心，然後依次以親友、仇敵等爲對像來修；另一派則同時以親友、仇敵、中庸叁者爲對象。由于第二種修法較爲流行，所以，在面前觀修親友、仇敵、中庸叁者作爲對象，自然地會分別對叁者生起貪、瞋、漠然叁種不同的心態。此時，應當觀察：「我們現在對視爲仇敵的那人有瞋心，但爲什麼會厭惡他呢？」我們會發現，是因爲想起此人以前對我所作的傷害。接著，就應按照先前〔思惟輪回總苦〕時所講的，怨親不定的道理，思惟此人在過去多生中也曾作過我的親友，從而斷除瞋恚。

　　我們對現在的親友感到歡喜，原因是因爲此人目前施予我衣食等微小的利益所致，然而我們也應當思惟此人以前也曾無數回與我爲敵，從而將貪著破除。

　　現在非敵非友，視爲中庸，舍棄一旁的有情，過去既曾是親友，也曾是敵人，而一切有情全都作過我的仇敵與親友，所以，都是親友、仇敵與中庸之輩，一切平等。既然如此，孰當貪著？孰當瞋恨？貪著親友是不合道理的，因爲他們過去曾多次與我爲敵；瞋恨仇敵也是沒有道理的，因爲他們以前也曾多次作我的親友。

　　不僅如此，雖然目前眼下某人是友、某人是敵，不可能有任何人是永遠的仇敵，或永遠的親友。所以，自他雙方從自身這方面來看，對有情生貪或生瞋都是沒有道理的；從對方來看，也是平等的，因爲他們受苦相同，求樂與厭苦相同，因此，從他們那方面來講，對一切有情也無從偏袒，只能平等待之。

　　有人或許會想：「這到底有些不同，因爲他們是在今生中幫助過我，或傷害過我，所以還是有區別的。」這種想法並不正確，因爲過去的幫助與現在的幫助都一樣，過去的傷害與現在的傷害也全相同。譬如，去年用棍子打我的頭，與今年用棍子打我的頭一樣；去年請我喝茶，與今年請我喝茶也是一樣。又譬如，有十個乞丐前來乞討時，就他們這邊來講，十人所受的饑、渴之苦是相同的，乞討的行爲也相同；從自身這邊來講，對他們須遠離親疏之念也應該是相同的。44

　　如此思惟之後，若能平等對待親友、仇敵、中庸叁者，便應轉向一切有情來修。如果能對一切衆生平等對待，則因分別敵友而産生的世俗惡行，如打擊仇敵、保護親友等事，就會永遠得到止息。否則將某某人剔出〔一切有情〕之外而拋棄不顧，這一類人的心中是無從生起菩提心的。

　　單〔平等舍〕這一節，就得花費數月、數年來苦修。花數座時間就想打下圓滿菩提的基礎，是不會有任何進展的。對以上修菩提心法痛下苦功實修，要比畢生作觀修本尊、念咒、觀心本面等利益微渺之事要有價值得多。

　　(最後，帕繃喀大師又將上述內容重述了一遍。)

　　注釋：

　　1、引自《叁主要道》，全頌爲：「若無菩提心攝持，出離不成無上覺，圓滿安樂之因故，智者應發菩提心。」

　　2、指舍利弗與目犍連兩位上首弟子。

　　3、指布施、持戒、安忍、精進、靜慮、般若六度。

　　4、《文殊口授》中僅簡述發心利益，以下十種利益詳見于《大乘修心引導文‧善慧密意莊嚴》，依據此論是帕繃喀仁波切上師之軌矩。

　　5、引自《菩提道次第廣論》。

　　6、圓滿次第拙火修法。

　　7、法名爲洛桑丹貝准美(善慧教燈，1717~1786)，格魯派著名大師，曾任幹隆帝師。

　　8、曲水位于拉薩西南方，拉薩河與雅魯藏布江在境內彙合。

　　9、體性非善非惡的行爲舉止。

　　10、參閱本書第1冊(第四天)180~18l頁。

　　11、聲聞乘與緣覺乘菩提爲小乘涅槃，大乘菩提爲一切智。根據中觀應成派的觀點，證空性慧是叁乘菩提的必要條件。

　　12、〔通達〕、〔有勵力覺受〕、〔無勵力覺受〕是完成觀察修的叁個階段。詳見本書第1冊附錄《菩提道次第體驗引導修法教授》，560頁。

　　13、引自《入行論》。

　　14、同上。

　　15、分大小五明：工巧明、醫方明、聲明、因明與內明爲大五明；修辭、辭藻、韻律、戲劇與曆算爲小五明。

　　16、參閱拙譯《利益壽終者教授‧解脫幻境》，昂旺多吉(語自在金剛)造。

　　17、詳見本書〔第十七天〕。

　　18、出自《入行論》。

　　19、出自《賢愚因緣經》。

　　20、出自《除未生怨王懮悔經》。

　　21、引自《寶積經迦葉品》。

　　22、出自《集經論》，又名《大乘寶要義論》，龍猛造，漢文本爲宋代法護、惟淨等譯。該論稱此段之佛經依據爲《寶蘊經》。

　　23、這一故事出自《除未生怨王懮悔經》。

　　24、雍隴巴生年爲十二世紀早期，是京俄瓦‧楚臣跋的上首弟子之一。

　　25、引自《道次第攝頌》。

　　26、此二頌引自《攝行論》。

　　27、即菩薩戒。

　　28、詳見《般若八千頌》(漢譯本《小品般若‧常啼菩薩品》)。

　　29、格西康隴巴法名爲釋迦雲丹(釋迦德，1023~1115)，噶當派早期大德之一。

　　30、指釋迦牟尼佛成佛前在菩提樹下戰勝魔軍的史實。

　　31、出自《毗奈耶事》與《本生鬘》。

　　32、白哈爾起初系藏地一精靈，後爲蓮花生大師所降服，成爲佛教護法。彼供養鐵筆之意旨在迷惑二位大師勤于著述而疏于禅修。布頓‧仁欽珠(寶成， 1290~1364)，納唐版丹珠爾的編纂者，曾對藏譯密典詳作考訂，著述等身。宗喀巴曾從其弟子學密法。喇嘛蕩巴法名爲索南堅贊(福幢， 1312~1375)。嘉賽瓦即嘉賽‧妥美桑波，見本書〔第十五天〕第24條注。

　　33、詳見本書〔第十五天〕。　　

　　34、〔中佛〕指獨覺阿羅漢，因其福德智慧高于聲聞阿羅漢而低于佛。

　　35、指仲敦巴的叁位上首弟子：博朵瓦、京俄瓦與普穹瓦。

　　36、甲狀腺瘤的切除將不可避免地傷及脖子，兩者密不可分；此處意指菩提心與修持密法也同樣關系密切。

　　37、引自《道次第攝頌》。

　　38、阿底峽尊者發心傳承之叁位上師之一。另二位爲金洲與慈瑜伽師，後者又稱小孤薩黎。

　　39、《正攝法經》與《華嚴經》。

　　40、詳見本書〔第二十叁天〕與〔第二十四天〕。按照傳統，一般是在〔道次第〕法會的最後兩天傳。

　　41、這是相對于作爲新噶當派的格魯派來講的，系指從阿底峽尊者至宗喀巴大師之前的噶當派傳承。

　　42、引自《令信蓮開敷之贊頌日輪》，詳見本書第—冊(第九天)381頁。

　　43、後藏在拉薩之西北方，工布在拉薩之東部。

　　44、另請參閱本書附錄《平等舍修法口傳教授》，該篇內含帕繃喀大師關于此段教授的全部底蘊，墀江仁波切造。附錄一與附錄二爲上下相關的姊妹篇。

《掌中解脫 第十六天 發菩提心利益》全文閱讀結束。