..续本文上一页他们主修的法，但如果没有修菩提心的缘分，成佛的那一天永远不会到来。阿底峡尊者认定金洲是他所有上师中最殊胜的上师，并在手痛时对仲敦巴说：〔您的心地很好，您来加持这只手。」这是对菩提心的高度赞叹。

　　(帕绷喀大师又介绍了法铠上师38先是持一切有部见，后来因菩提心的关系转成中观派的典故。又说，阿底峡尊者在印藏两地事业如此宏大，与他如理依止善知识及修菩提心有关。)

　　噶当派祖师说：

　　「如果没有菩提心，纵然入三摩地、耳边有人击鼓也都浑然不知，仍然毫无用处。」

　　上师罗怙罗鞠多也说：

　　「能亲见本尊之面，获得神通与神变，三摩地不动如山，这些都不是什么大成就；应该专修慈心与悲心！」佛经里将菩提心喻为转轮王的轮宝、人的命根以及双手。39

　　《宝性论》中说：

　　「信解大乘为种子，慧是能生佛法母。」

　　譬如父亲是种姓的不共因、母是共因那般，菩提心宝是佛的不共因，而证空性慧是三种菩提的共因，大、小乘与智慧空性结合，即成大、小乘的菩提因。所以说，对菩提心略有了解，也要比修没有菩提心的〔大印〕、〔大圆满〕、〔二次第〕或亲见众多本尊天众等方法，成佛更为迅速，这是很重要的。通晓并成就圣教一切正法的阿底峡尊者的中心教言，就在于：「修慈心、悲心与菩提心！」所以，不要只想着修本尊、念密咒，而应勤修菩提心。

　　能在相续中生起这样的正法心要而苦修，所做的一切努力都是值得的，将来也一定会生起菩提心，因为有为法不会停留在原状，所以菩提心也定能生起。

　　阿底峡尊者未来藏地之前，藏人只是在传〔发心供养仪轨〕时40，于仪轨之首念一念〔为利一切母亲有情故当成佛〕，就算是发菩提心了。然而，要在相续中生起菩提心需要修心。不经修心，只是像传别解脱律仪的作法一样，不要说是发菩提心，就连菩提心是什么也难以了知。以前阿底峡尊者对西藏人这种作法很不高兴，呵斥道：「不明白何为慈心与悲心的菩萨，只有你们藏人才有！」藏人询问该怎么做，尊者答道：「当依次修心。」我们未发起大悲心体验之前，无从生起菩提心，因此必须依着次第来修心。

　　戊二、发菩提心之理

　　分两节来讲：(己一)正明修菩提心次第；(己二)以仪轨受持发心。

　　己一、正明修菩提心次第

　　分两个方面：(庚一)由七因果之门修心法；(庚二)由自他相换之门修心法。

　　由〔七因果〕之门修一切有情成悦意相，是阿阇黎月称与月官、静命等师的传承；由〔自他相换〕之门修心，是寂天的传承。这两派教诫由大师佛陀赐予弥勒、文殊等人传下来，修其中任何一种均能生起菩提心。后来在《菩提道灯论》中，阿底峡耸者将拥有两派教诫的金洲上师之教授作了解释。虽然旧噶当派广传七因果法41，自他相换教授则作为〔密印法〕秘密传授。宗喀巴大师接受了有关本法的所有传承，并结合两派教诫传修心法，我们在此也应按照教授将两派合修。虽然修菩提心时应该合起来修，在讲解的时候却需分开来讲。

　　庚一、由七因果之门修心法

　　共分八小节：(辛一)修平等舍；(辛二)知母；(辛三)念恩；(辛四)报恩；(辛五)悦意慈；(辛六)悲心；(辛七)增上意乐；(辛八)正修发心。

　　其中〔知母〕至〔增上意乐〕六节为因，〔发心〕为果。其因果相生的情况如下：在生起为利一切有情而愿成佛之前，必须先有担负利他责任的〔增上意乐〕；在这之前先要有不忍见一切有情受苦的〔悲心〕，否则就生不起〔增上意乐〕；生起〔悲心〕之前，又得先生起珍惜一切有情如爱子般的〔悦意慈〕，我们目前能够轻易对亲友生悦意相，对仇敌则不然，所以要将一切有情视为亲友，而母亲又为亲友之最，所以应修一切有情为母，生起〔念恩〕、〔报恩〕之心，珍爱之慈才会生起。所以，这里所谓的〔因果〕，是指后者的生起要有前者为前提。此道程绵长悠远，不可急躁，只要依次去修，肯定能生起。

　　总体来说，噶当派教授已十分深奥且殊胜，但文殊怙主宗喀巴大师的教法，像主尊文殊的口气余温未散那般，无论就显密而言都是圆满齐备而远离染污的，所以比以前的教授更为殊胜。我的皈依怙主大宝上师对此有感而发，他说：「藏地古代的教法，是为了宗喀巴大师如纯金般教法的诞生作的准备。」42达仓译师曾以公正的态度评价道：

　　「一切显密别于金刚乘，一切续部别于无上部，一切二次别于幻身义，空前善说宝藏尊前赞！」

　　大圆满派上师贝格的文章中也提到：﹝显密善说之源宗喀巴﹞等，这些都是符合实情的赞叹。虽然他派自诩有〔掌中成佛〕的大法，但他们的法连〔下品资粮道〕都难以交付掌中。如果依靠此〔道次第〕，则佛位决定会出现在我们掌中！

　　假如不遵循道的次第来修，菩提心无从生起，所以，我们在此先从〔知母〕修起。

　　在这方面如果不郑重修习，就像求乐之人刻意造罪，恰成颠倒一样，我们所求的目标是佛位，如果不勤修菩提心，便是行持颠倒；纵然勤修密宗速道，也会重演〔南辕北辙〕的故事：以前有人想去后藏43，策马奔驰，最后到达工布，却以为到了后藏。因此，应当致力于菩提心修法。

　　在生起〔知母〕之前，必须先修〔平等舍〕。譬如绘画时，柔软的布面如果高低不平，再怎么画都画不好，假如对一切有情心不平等，即便修慈悲等法，所生的慈悲也有偏颇，因此，应当先生起〔舍无量〕。

　　辛一、修平等舍

　　七因果修心之中下包括自他相换修心；自他相换修心中则包括七因教授的全部。七因果之首所修的平等舍即〔舍无量〕，即从自己的立场以平等心看待一切有情。我们往往对某些人生瞋、对某些人生贪，内心并不平等。

　　其所缘境，一派先以母亲为对像来修心，然后依次以亲友、仇敌等为对像来修；另一派则同时以亲友、仇敌、中庸三者为对象。由于第二种修法较为流行，所以，在面前观修亲友、仇敌、中庸三者作为对象，自然地会分别对三者生起贪、瞋、漠然三种不同的心态。此时，应当观察：「我们现在对视为仇敌的那人有瞋心，但为什么会厌恶他呢？」我们会发现，是因为想起此人以前对我所作的伤害。接着，就应按照先前〔思惟轮回总苦〕时所讲的，怨亲不定的道理，思惟此人在过去多生中也曾作过我的亲友，从而断除瞋恚。

　　我们对现在的亲友感到欢喜，原因是因为此人目前施予我衣食等微小的利益所致，然而我们也应当思惟此人以前也曾无数回与我为敌，从而将贪着破除。

　　现在非敌非友，视为中庸，舍弃一旁的有情，过去既曾是亲友，也曾是敌人，而一切有情全都作过我的仇敌与亲友，所以，都是亲友、仇敌与中庸之辈，一切平等。既然如此，孰当贪着？孰当瞋恨？贪着亲友是不合道理的，因为他们过去曾多次与我为敌；瞋恨仇敌也是没有道理的，因为他们以前也曾多次作我的亲友。

　　不仅如此，虽然目前眼下某人是友、某人是敌，不可能有任何人是永远的仇敌，或永远的亲友。所以，自他双方从自身这方面来看，对有情生贪或生瞋都是没有道理的；从对方来看，也是平等的，因为他们受苦相同，求乐与厌苦相同，因此，从他们那方面来讲，对一切有情也无从偏袒，只能平等待之。

　　有人或许会想：「这到底有些不同，因为他们是在今生中帮助过我，或伤害过我，所以还是有区别的。」这种想法并不正确，因为过去的帮助与现在的帮助都一样，过去的伤害与现在的伤害也全相同。譬如，去年用棍子打我的头，与今年用棍子打我的头一样；去年请我喝茶，与今年请我喝茶也是一样。又譬如，有十个乞丐前来乞讨时，就他们这边来讲，十人所受的饥、渴之苦是相同的，乞讨的行为也相同；从自身这边来讲，对他们须远离亲疏之念也应该是相同的。44

　　如此思惟之后，若能平等对待亲友、仇敌、中庸三者，便应转向一切有情来修。如果能对一切众生平等对待，则因分别敌友而产生的世俗恶行，如打击仇敌、保护亲友等事，就会永远得到止息。否则将某某人剔出〔一切有情〕之外而拋弃不顾，这一类人的心中是无从生起菩提心的。

　　单〔平等舍〕这一节，就得花费数月、数年来苦修。花数座时间就想打下圆满菩提的基础，是不会有任何进展的。对以上修菩提心法痛下苦功实修，要比毕生作观修本尊、念咒、观心本面等利益微渺之事要有价值得多。

　　(最后，帕绷喀大师又将上述内容重述了一遍。)

　　注释：

　　1、引自《三主要道》，全颂为：「若无菩提心摄持，出离不成无上觉，圆满安乐之因故，智者应发菩提心。」

　　2、指舍利弗与目犍连两位上首弟子。

　　3、指布施、持戒、安忍、精进、静虑、般若六度。

　　4、《文殊口授》中仅简述发心利益，以下十种利益详见于《大乘修心引导文‧善慧密意庄严》，依据此论是帕绷喀仁波切上师之轨矩。

　　5、引自《菩提道次第广论》。

　　6、圆满次第拙火修法。

　　7、法名为洛桑丹贝准美(善慧教灯，1717~1786)，格鲁派著名大师，曾任干隆帝师。

　　8、曲水位于拉萨西南方，拉萨河与雅鲁藏布江在境内汇合。

　　9、体性非善非恶的行为举止。

　　10、参阅本书第1册(第四天)180~18l页。

　　11、声闻乘与缘觉乘菩提为小乘涅槃，大乘菩提为一切智。根据中观应成派的观点，证空性慧是三乘菩提的必要条件。

　　12、〔通达〕、〔有励力觉受〕、〔无励力觉受〕是完成观察修的三个阶段。详见本书第1册附录《菩提道次第体验引导修法教授》，560页。

　　13、引自《入行论》。

　　14、同上。

　　15、分大小五明：工巧明、医方明、声明、因明与内明为大五明；修辞、辞藻、韵律、戏剧与历算为小五明。

　　16、参阅拙译《利益寿终者教授‧解脱幻境》，昂旺多吉(语自在金刚)造。

　　17、详见本书〔第十七天〕。

　　18、出自《入行论》。

　　19、出自《贤愚因缘经》。

　　20、出自《除未生怨王懮悔经》。

　　21、引自《宝积经迦叶品》。

　　22、出自《集经论》，又名《大乘宝要义论》，龙猛造，汉文本为宋代法护、惟净等译。该论称此段之佛经依据为《宝蕴经》。

　　23、这一故事出自《除未生怨王懮悔经》。

　　24、雍陇巴生年为十二世纪早期，是京俄瓦‧楚臣跋的上首弟子之一。

　　25、引自《道次第摄颂》。

　　26、此二颂引自《摄行论》。

　　27、即菩萨戒。

　　28、详见《般若八千颂》(汉译本《小品般若‧常啼菩萨品》)。

　　29、格西康陇巴法名为释迦云丹(释迦德，1023~1115)，噶当派早期大德之一。

　　30、指释迦牟尼佛成佛前在菩提树下战胜魔军的史实。

　　31、出自《毗奈耶事》与《本生鬘》。

　　32、白哈尔起初系藏地一精灵，后为莲花生大师所降服，成为佛教护法。彼供养铁笔之意旨在迷惑二位大师勤于著述而疏于禅修。布顿‧仁钦珠(宝成， 1290~1364)，纳唐版丹珠尔的编纂者，曾对藏译密典详作考订，著述等身。宗喀巴曾从其弟子学密法。喇嘛荡巴法名为索南坚赞(福幢， 1312~1375)。嘉赛瓦即嘉赛‧妥美桑波，见本书〔第十五天〕第24条注。

　　33、详见本书〔第十五天〕。　　

　　34、〔中佛〕指独觉阿罗汉，因其福德智慧高于声闻阿罗汉而低于佛。

　　35、指仲敦巴的三位上首弟子：博朵瓦、京俄瓦与普穹瓦。

　　36、甲状腺瘤的切除将不可避免地伤及脖子，两者密不可分；此处意指菩提心与修持密法也同样关系密切。

　　37、引自《道次第摄颂》。

　　38、阿底峡尊者发心传承之三位上师之一。另二位为金洲与慈瑜伽师，后者又称小孤萨黎。

　　39、《正摄法经》与《华严经》。

　　40、详见本书〔第二十三天〕与〔第二十四天〕。按照传统，一般是在〔道次第〕法会的最后两天传。

　　41、这是相对于作为新噶当派的格鲁派来讲的，系指从阿底峡尊者至宗喀巴大师之前的噶当派传承。

　　42、引自《令信莲开敷之赞颂日轮》，详见本书第—册(第九天)381页。

　　43、后藏在拉萨之西北方，工布在拉萨之东部。

　　44、另请参阅本书附录《平等舍修法口传教授》，该篇内含帕绷喀大师关于此段教授的全部底蕴，墀江仁波切造。附录一与附录二为上下相关的姊妹篇。

《掌中解脱 第十六天 发菩提心利益》全文阅读结束。