..续本文上一页续中发起菩提心的人，当成为人天的最上供养田，所谓〔人天世间应礼敬〕18。
但是，此菩提心非短时间修行可以生起，阿底峡尊者就花了十二年时问。某些人多年勤修本尊与念咒，却远不如将这些力气花在修菩提心上，噶当派祖师们曾说：
「人人都有本尊可修，人人都有密咒可念，这都是因为没人有可供思惟的正法！」
所以，纵然只能安置一些菩提心习气也是很切要的。过去佛陀说法时，五百头大雁闻声受生到天上而见谛19；未生怨王有极强的空性习气，某次供午斋时，供养文殊一件价值千两黄金的华服，文殊却消失无踪，未生怨王将华服穿在自己身上，他本人也消失了，从而通达空性，这便是以前习气的力量醒觉所致。 20
此心生起时，梵天、帝释等都会前来供养，使发菩提心者容光焕发，并帮助他们实现一切愿望。
因为正等觉佛是由菩萨产生的，而菩萨是由菩提心所产生，所以据说连佛也要恭敬菩萨。经中说：
「譬如当礼敬新月，而非满月；彼等敬信我者亦当礼敬菩萨，而非如来。」21
假如有菩萨坐入车中，想受用五欲之乐、游逛嬉戏，却无骡马拉车，佛也要将拖车的绳索套在自己的脖子上。22圣舍利弗之辈纵然经劫入灭定，如来却不会因此而尊敬他。以前佛陀未将钵中的新食的供养文殊，以致钵盂没入地下23。
己五、易圆满资粮
雍陇巴24说：「此菩提心一旦生起，便能藉之积集资粮，能藉之净治罪障，也能藉之消除障难。」宗喀巴大师也说：
「转二资粮如金汁，摄纳众善为福藏。」25
又如：
「犹如最胜点金汁，垢身得此将转成，无价之宝胜者身，故应坚持菩提心。」
又说：
「余诸善行如芭蕉，果实生已即枯死；菩提心树恒生果，非仅无尽反增茂。」26
圆满福德资粮，没有比发菩提心更殊胜的方法。倘若不是怀着菩提心，纵使经历几十万劫，将摩尼宝装满三千大千世界，二布施给十万名有情，其果报照样有竭尽的一天，因为这一布施既非菩萨行，也不是成佛的因。反之，如果怀有菩提心，即便只布施畜生一握之食，其果报也是无穷无尽，因为这一布施既是菩萨行，也是成佛之因。
怀菩提心供一炷香的功德，与供养有情数等量香的功德相同。心怀菩提心念一遍六字大明咒，也能获得念有情数等量咒的功德。佛陀住世时，有个穷人以菩提心供佛一盏小灯，阿难无法将这盏灯熄灭，如来宣称，就算是劫末的狂风也难将其吹灭，这是因为那人福德增长的缘故。
《入行论》中说：
「何时为度尽，无边有情界，
立志不退转，正受持彼心。
即从彼时起，纵眠或放逸，
福德力不断，量等虚空生。」
意谓受〔行律仪〕27之后，即便在睡眠或放逸的时候，善德也会源源不断地出生。
有心想祛除一位有情的头痛痼疾，福德尚且广大，何况是发心想解脱一切有情的无量苦病，福德又怎会不大呢？《入行论》中告诉我们：
「若思为治疗，诸有情头疾，
具此饶益心，其福且无量；
况欲除有情，无量不安乐，
以及欲为彼，成办无量德。」
又说：
「偶备微劣食，嗟施少众生，
今得半日饱，人敬为善士；
何况恒施与，无边有情众，
如来无上乐，满彼一切愿。」
简言之，凡是以菩提心为动机所造的善，其利益与一切有情数量一样多。
己六、速净罪障
净罪法中，没有比发菩提心更为殊胜的，正如《入行论》中所说：
「罪恶力大极难当，舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼？」
其它忏罪法难以清净的极大罪障，发此菩提心即能消灭之。圣无着修习十二年的善业，抵不上他剎那生起悲心的力量，所以净治罪障以此为最殊胜。又如：
「如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏；若有速今解脱者，不放逸者何不依？」
如果有菩提心，在遇到任何危险的关头，即罪障之果现前时，就好象与大勇士结伴同行，能化险为夷。所谓：
「菩提心如劫末火，剎那焚毁诸大罪。」
罪蕴再庞大，若以菩提心净治，就如劫火烧柴那般容易。所以说，为了消灭我们的罪业，与其百年勤修缺乏菩提心的净罪法，还不如修一座菩提心更为殊胜。
己七、成就所愿
菩提心发起之后，当能实现现前与究竟的一切目标。最殊胜的目标就是为一切有情除去不欲之苦，并为他们成办所欲之乐，《入行论》中说：
「以此无量有情众，顺利能获最胜乐。」
只要菩提心在相续中生起，常人难以修成的密续等中所说的明咒与事业法，均能轻易地获得成就。我们为什么连经、续、密籍中所说的那些小小成就，如降雨、防雹等也成就不了，正是因为没有菩提心的缘故。因此，若想消除自他人等的疾病障碍，及获取法力，就当发菩提心。我们事业成就不了，不可怪罪于羯磨集的教授有误。
不仅如此，事业的成就也不一定要靠〔吽吽呸呸〕等密咒与密物，有菩提心者单靠说谛实语即能成就。例如，常啼菩萨以说谛实语治好了自己的身体28；某次雅鲁藏布江江水泛滥，水淹拉萨地区，谁都无计可施，杰‧蒙朗贝瓦(愿吉祥)在一块石头上写道：「蒙朗贝瓦若是菩萨，以此谛实请你速退！〕然后拋入河中，河水立刻退走。因此，上至作为主要目标的一切智位，下至微小的事业，都能以菩提心成就。
己八、损害与中断不侵
转轮王睡觉时，金刚手、梵天、帝释与四大天王等也会时时保护。菩萨则得到双倍于转轮王的保护。因为昼夜六时都受到保护，一切伤害、魔祟、障难等决不会发生。如果不发菩提心，纵使在修〔酬补仪轨〕时用鼓乐等召请护法，护法也不一定会来；反之，如果发起菩提心，毗沙门等四大天王会不请自来，像仆人那样随时保卫。
《华严经》中比喻说，若将〔无忧药〕带在身上者，百病不侵；〔药王水〕带在身上，可以驱蛇；〔无能胜药王〕带在身上，能战胜敌人；而如果有菩提心，则能保护我们免受烦恼病痛的侵害。
格西康陇巴29在潘波永瓦的禅窟里修菩提心时，当地的非人意欲加害，有个厉鬼来过以后回去报告说：「他爱愍我们的程度胜过爱他自己，常常为我们伤心流泪，所以我不敢害他。」
大悲佛陀30曾以慈心的力量击败魔军；〔慈力〕国王所在地的牧民能免于五药叉瞰夺精气31；白哈尔曾供养布顿与喇嘛荡巴二位铁笔，却不能迷惑欧曲嘉赛瓦32。后来布顿患病时请嘉赛仁波切前来，他藉由修菩提心，对布顿健康的恢复甚有裨益。这些事例告诉我们，发菩提心有免遭损害与中断的无边利益。修菩提心故非人损害不侵，本人的亲身经历即可证实这一点。
己九、速疾圆满一切地道
单有空性见而没有菩提心，只能圆满智慧资粮而不能圆满福德资粮。二资粮圆满且二障与习气断尽，主要是世俗菩提心的力量33。如果有菩提心，藉由密宗便可以即生成佛；如果没有菩提心，纵然修习密法，则连大乘〔下品资粮道〕也无法获得。
简言之，生起一切善法的根本是菩提心，有菩提心者，就算小到布施给乌鸦一口之食的善根，都能转成佛位之因，所以，地道的圆满将极其迅速。
己十、成就出生众生无余安乐之良田
正如《人中论》中所言：
「声闻中佛34能仁生，诸佛复从菩萨生。」
世间的快乐及声闻、缘觉、转轮王等，全是由佛的力量所产生的，而佛是由菩萨产生，菩萨则是由菩提心所产生。因此，菩提心是一切众生安乐的根本。不仅如此，菩提心又是一切法蕴的心要、诸大菩萨的修持中心。密法的殊胜，也是因为菩提心的力量才得以呈显。
格西敦巴曾向一人打听〔三昆仲〕35的情况，对方一一回答后，他说：「了不起！这是一件好事。」然后又问了康陇巴的情况，那人告诉他，康陇巴住在一座岩崖边上，时而坐着半闭着眼睛，时而哭泣不已。格西敦巴听完后双手合十，说：「他是真的在修法！」
所以，如《入行论》中所言：
「是搅正法乳，所出妙醍醐。」
菩提心是一切法心要中的心要，请大家尽全力专修菩提心生起之法。
大乘教法的有无，以菩提心的有无为标准，所以，大家应将其它所谓的〔甚深法〕暂时放下，勤修菩提心。假如不了解这项重要的关键，就会像萨迦、格鲁、噶举、宁玛各派中许多人想修速道成佛，却以为修密宗〔二次第〕不需要菩提心，这不就像世人所说的：「只想要颈子，不要颈上瘤？」36
三世诸佛不发菩提心是不会成佛的，不需发菩提心便可成佛，这尊佛恐怕也是闻所末闻。所以说，如果想求佛位，没有菩提心是不可能成功的。丧失菩提心就是丧失获得佛位的希望。因此，我们对此应郑重努力。
徕果阿阁黎曾对杰‧珠康巴说：〔您来访时，我可以轻松愉快地讲论菩提心，与近来的人就谈不了这个话题。与别人谈则话不投机。〕同样的，我们之中有些人声称菩提心太难生起而自暴自弃，也有人认为这是大乘共同道，比不上深奥的〔二次第〕等法门就将它槟弃，导致现在修菩提心者为数极少。这就像不入大海之中寻找如意宝，反而在牛蹄水洼中寻找一样。宗喀巴大师也曾赞叹菩提心是修持的中心，他说：
「菩萨如是善了知，以菩提心为心要。」37
如今有些人说某某本尊是他们所主修的法，也有人说〔汉地退灾法〕 、 〔息灭黑诤讼陀罗尼〕等是…
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