掌中解脱

　　第十六天 发菩提心利益

　　(嘉杰‧帕绷喀仁波切先依照轨矩，念了论中相关的几段文字，随后引用三界法王宗喀巴大师的话：「若无菩提心摄持，出离不成无上觉」等1，讲了必须在出离心基础上发菩提心的道理，亦即前行纠正动机之法。接着回顾了已经讲述的各科，并重达了一递〔抉择趣解脱道性〕的内容。

　　大师接着说：是什么力量使我们在轮回中流转呢？是业。业则由烦恼产生，更明确地说，是由烦恼根本无明所产生。为了根除无明，我们需要生起增上慧学；为了生起增上慧学，又需要有定学与戒学做为前提，所以说，戒是功德的基础。

　　大师又说，在修烦恼对治法时，我们先要让烦恼现前，然后认清其体性，再来修对治法。这一方法使我们在散乱时也能体认烦恼。)

　　丁三、于上士这次第修心

　　此科分三大段：(戊一)显示人大乘门惟是发心及其利益；(戊二)发菩提心之理；(戊三)既发心已学行之理。

　　戊一、显示人大乘门惟是发心及其利益

　　如果我们只是像下、中士道中说的，以出离心为动机，勤修增上三学，以求个人获解脱位、消灭轮回，是不够的；因为既不能断一切所断，也不能圆满一切功德，所以，所成办的自利与利他只有些许而已。我们应当一开始就直入大乘，《摄波罗蜜多论》中说：

　　〔无力引发世间利，彼二乘者当永弃；

　　一味利他为体性，悲宣佛乘应趋入。〕

　　格西博朵瓦也说：

　　〔涉河不需二撩衣，最初即入大乘道。〕

　　不能直入大乘，就会变成过一次河撩两次衣。

　　不仅如此，由于阿罗汉们在寂乐界中入定时，有不可思议的安乐感，所以不愿出定而入定多劫；在此期间，某些地狱众生却可能因获得暇满、入大乘道而成佛，由此可见，阿罗汉获得佛位的时间反而延迟。因此，大乘种姓者闻大乘法熏留习气，纵然生起邪见堕入地狱，也要比入小乘道证阿罗汉成佛要快，所以更为善妙。

　　例如，以前声闻迦叶为六十位比丘讲小乘法、将证阿罗汉时，文殊来到会场为他们开示大乘法，他们不但听不进去，反而生起邪见，结果受生在地狱中。迦叶为此事向大师佛陀抱怨，佛陀却夸奖文殊的善巧方便。

　　阿罗汉在入灭定时，即便佛陀亲自劝说他们人大乘，由于太习惯定中寂乐，往往对修发心等提不起劲；纵使精进，也因自苦已解，所以难起悲心等。〔第一双〕弟子2对大师佛陀所说的大乘道果虽然十分赞叹，但是也说：〔我们已成焦种败芽，对此已无可奈何。〕圣舍利弗等是变化的声闻，本人虽然没有这个问题，但考虑到其它真正的声闻乘人才作此感叹。所以说，对成佛而言，小乘行者有着极大的障碍。因此，我们对出离心一旦有了体验，即应决定趣人大乘道。在共下、中士道中修心，目的是为了在相续中生起出离心，而非修其正行道。

　　我们的正行道，是修上士道之菩提心，下、中士道是其前行，学习总菩萨行是其结行3。学上士道先要生起欢喜心，所以此处根据轨炬，按照《文殊口授》先讲发心利益4。

　　发心利益共有十种：(己一)显示入大乘门惟是发心；(己二)获佛子名；(己三)映蔽声闻；(己四)成就最胜福田；(己五)易圆满资粮；(己六)速净罪障；(己七)成就所愿；(己八)损害与中断不侵；(己九)速疾圆满一切地道；(己十)成就出生众生无余安乐之良田。

　　己一、显示人大乘门惟是发心

　　是否进入大乘之列，取决于相续中是否生起菩提心。宗喀巴大师曾说：

　　「故法虽是大乘之法不为满足，最要是彼补特伽罗入大乘数。又大乘人依赖于菩提心，假如此人仅有粗浅了解，其大乘亦唯尔许。」5

　　如果心中没有菩提心，纵然修习像〔吉祥集密〕生圆次第那般最深奥的密法，照样不会成为成佛的因，就连大乘资粮道也无法进入，甚至不能算是修大乘法；反之，如果发起菩提心，即便只持诵一遍〔嘛呢〕，即是大乘法，也即是成佛的因。《宝鬘论》中说：

　　「自与此世间，欲证无上觉，

　　其本菩提心，坚固如须弥。」

　　假使没有菩提心，修密宗生起次第就如同看戏一般；修圆满次第〔吸持与呼出〕等〔风如行〕也和吹皮火筒没有两样。6

　　密法的迅捷特色也是在专修菩提心的基础上才能体现出来的。章嘉‧若贝多杰7(游戏金刚)曾请法于普觉‧昂旺降巴，他后来赞叹说：

　　「喇嘛降巴在传大灌顶的时候，其灌顶开示完全是〔道次第〕的内容。别人看来，上师所讲的似乎不是密法，其实无庸置疑是通达道要之语。」

　　阿底峡尊者听说一个没有菩提心的〔喜金刚〕瑜伽师证得预流果，为之庆幸，并说：〔这是没有我所说的菩提心所致，甚且有修喜金刚而堕入地狱的！这还是最好的情况，有人没发菩提心却念诵许多忿怒本尊咒，后来变成恶魔或堕入地狱。(帕绷喀大师讲了过去有位修大闭关的人受生为曲水8地神的经过。)假如那位证预流果的〔喜金刚〕瑜伽师有菩提心，便是即生成佛之因；本可成佛的因却用来获小乘果，这是没有菩提心的过错。对所谓的〔甚深法〕要作如是观。此外，还有以下几则故事：以前所说的婆罗门童子杂那加；印度有个修〔降阎摩〕的瑜伽师，死后变成恶魔来到藏地，被阿底峡尊者施食驱赶回去；以及潘波地区某〔怖畏金刚〕瑜伽师，死后变成本尊形状的饿鬼，等候以前的侍者作烟供。

　　现在大多数人很看重亲见本尊、神通变化这类的事，但如果没有菩提心，仍旧可能入恶趣，所以，任何的神通变化对我们都没有利益可言；反过来说，纵然不勤修别的法，有菩提心即有大乘法的根本，不论是显是密，成不成为大乘，完全取决于是否具有菩提心。倘若怀有菩提心，即便是布施畜生一握之食，包括那些无记威仪9，也都能变成获得圆满菩提之因10。大菩萨们甚至能以菩提心将不善业转成善业。

　　仅有证空性慧不行，因为空性慧像母亲一样是三乘菩提11的共因；菩提心则如父亲，是无上菩提的决定因。前者称为母，道理也在于此。

　　简言之，除了不想求得佛位的人之外，所有人都必须以菩提心作为修持的中心。如果追究三乘功德等一切善事的根源，当可发现皆从菩提心出生。

　　假如有人问我们主修什么，我们多半回答说是〔马头〕、是〔金刚手〕、或是〔怖畏〕等。然而绝大多数人实际上是以烦恼三毒作为修持的中心！阿底峡尊者虽已善巧所学的一切法，但并不因此满足，为了求得菩提心教授，在海上辛苦漂泊达十三个月，后来在金洲上师处圆满听受教授，以菩提心作为修持的中心，并对开示此法的上师特别恭敬侍奉，即使金洲上师所持的见地是较下劣的唯识见。因此，我们应该观察观察，这个菩提心是否能在相续中生起：我们现在所拥有的躯体是发心所必须具备最好的躯体，至于法呢？修菩提心教授中最殊胜的就是《菩提道次第》。这些条件我们都已具备，如果不趁现在设法在相续中生起菩提心，是极其可惜的。有些人终生靠服食石子等辟榖术苦行活命，自诏为顶尖的修行者，却看不起菩提心，像这种偏离正等觉之道的人为数甚多，大家也都见过。

　　我们应当审视自己有没有可能在相续中发起〔无励力〕的菩提心，如果有，当然最好；否则也要看看是否能发起〔有励力〕的菩提心；再不然，就要问问自己是否有可能〔通达〕12菩提心。连一座菩提心所缘都不修，单是勤修本尊、猛念密咒，这种辛苦是无益的徒劳，极为可惜。

　　巳二、获佛子名

　　是否能成为佛子，取决于有无菩提心，有道是：「发菩提心剎那间，系轮回狱诸苦囚，皆应称为如来子……」13

　　又说：

　　「今日生佛族，现成诸佛子。」14

　　纵然具有神通变化、通晓五明15、现证空性、断尽烦恼等功德，如果未发菩提心，就不是菩萨与佛于，也不入大乘之侪；如果相续中发起此心，就算是猪、狗等畜生，或是愚笨如驴、没有其它任何功德的人，也归入大乘之列。一有人发菩提心，大地就会震动，诸佛宝座也将颤动。因为大地是有情共业的力量所感，发菩提心者将引导无量有情、动摇轮回，大地无法承受而产生震动。

　　发菩提心的补特伽罗，菩萨们将视其如手足同胞，十方诸佛也将像转轮王得到太子一般欢喜，此人当成佛于。何时与此心分离，何时即被逐出大乘之列。

　　过去我们曾有许多神通变化，到头来却没有因此获得任何利益，所以，理解〔菩提道次第﹞要比得神通更为可喜。神通变化既不稀奇也无大益，我们每次死亡至中有阶段，即得神通。16

　　己三、映蔽声闻

　　《华严经》中讲到，譬如海中摩尼能映蔽此瞻部洲中一切硪硖，相续中发菩提心者，也能映蔽一切声闻、独觉众。《弥勒解脱经》中也说，譬如王子虽小然能映蔽诸耆老臣僚，金翅鸟虽小而能映蔽其它禽鸟；相续中发菩提心之初业菩萨，也能映蔽一切声闻、独觉众。此乃〔增上意乐〕的力量所致。17)

　　同样的譬喻，还有金刚宝石虽然破碎，并不因此而丧失金刚宝石之名，依旧能胜过所有金饰，也能消除一切贫穷：相续中发起菩提心者，即便不能学菩萨行，但因其相续中有菩提心的缘故，仍不失〔佛子〕之名，既超胜一切善资粮珍宝，也能胜过声闻、缘觉众的金饰，又能消除轮回的贫穷。

　　因此，若想认识什么是八万四千法蕴的心要，除此菩提心外，没有他法。阿底峡尊者曾教导说：

　　「舍弃现世！专修慈心、悲心与菩提心！」

　　己四、成就最胜福田

　　相…

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