..續本文上一頁續中發起菩提心的人，當成爲人天的最上供養田，所謂〔人天世間應禮敬〕18。
但是，此菩提心非短時間修行可以生起，阿底峽尊者就花了十二年時問。某些人多年勤修本尊與念咒，卻遠不如將這些力氣花在修菩提心上，噶當派祖師們曾說：
「人人都有本尊可修，人人都有密咒可念，這都是因爲沒人有可供思惟的正法！」
所以，縱然只能安置一些菩提心習氣也是很切要的。過去佛陀說法時，五百頭大雁聞聲受生到天上而見谛19；未生怨王有極強的空性習氣，某次供午齋時，供養文殊一件價值千兩黃金的華服，文殊卻消失無蹤，未生怨王將華服穿在自己身上，他本人也消失了，從而通達空性，這便是以前習氣的力量醒覺所致。 20
此心生起時，梵天、帝釋等都會前來供養，使發菩提心者容光煥發，並幫助他們實現一切願望。
因爲正等覺佛是由菩薩産生的，而菩薩是由菩提心所産生，所以據說連佛也要恭敬菩薩。經中說：
「譬如當禮敬新月，而非滿月；彼等敬信我者亦當禮敬菩薩，而非如來。」21
假如有菩薩坐入車中，想受用五欲之樂、遊逛嬉戲，卻無騾馬拉車，佛也要將拖車的繩索套在自己的脖子上。22聖舍利弗之輩縱然經劫入滅定，如來卻不會因此而尊敬他。以前佛陀未將缽中的新食的供養文殊，以致缽盂沒入地下23。
己五、易圓滿資糧
雍隴巴24說：「此菩提心一旦生起，便能藉之積集資糧，能藉之淨治罪障，也能藉之消除障難。」宗喀巴大師也說：
「轉二資糧如金汁，攝納衆善爲福藏。」25
又如：
「猶如最勝點金汁，垢身得此將轉成，無價之寶勝者身，故應堅持菩提心。」
又說：
「余諸善行如芭蕉，果實生已即枯死；菩提心樹恒生果，非僅無盡反增茂。」26
圓滿福德資糧，沒有比發菩提心更殊勝的方法。倘若不是懷著菩提心，縱使經曆幾十萬劫，將摩尼寶裝滿叁千大千世界，二布施給十萬名有情，其果報照樣有竭盡的一天，因爲這一布施既非菩薩行，也不是成佛的因。反之，如果懷有菩提心，即便只布施畜生一握之食，其果報也是無窮無盡，因爲這一布施既是菩薩行，也是成佛之因。
懷菩提心供一炷香的功德，與供養有情數等量香的功德相同。心懷菩提心念一遍六字大明咒，也能獲得念有情數等量咒的功德。佛陀住世時，有個窮人以菩提心供佛一盞小燈，阿難無法將這盞燈熄滅，如來宣稱，就算是劫末的狂風也難將其吹滅，這是因爲那人福德增長的緣故。
《入行論》中說：
「何時爲度盡，無邊有情界，
立志不退轉，正受持彼心。
即從彼時起，縱眠或放逸，
福德力不斷，量等虛空生。」
意謂受〔行律儀〕27之後，即便在睡眠或放逸的時候，善德也會源源不斷地出生。
有心想祛除一位有情的頭痛痼疾，福德尚且廣大，何況是發心想解脫一切有情的無量苦病，福德又怎會不大呢？《入行論》中告訴我們：
「若思爲治療，諸有情頭疾，
具此饒益心，其福且無量；
況欲除有情，無量不安樂，
以及欲爲彼，成辦無量德。」
又說：
「偶備微劣食，嗟施少衆生，
今得半日飽，人敬爲善士；
何況恒施與，無邊有情衆，
如來無上樂，滿彼一切願。」
簡言之，凡是以菩提心爲動機所造的善，其利益與一切有情數量一樣多。
己六、速淨罪障
淨罪法中，沒有比發菩提心更爲殊勝的，正如《入行論》中所說：
「罪惡力大極難當，舍此圓滿菩提心，何有余善能勝彼？」
其它忏罪法難以清淨的極大罪障，發此菩提心即能消滅之。聖無著修習十二年的善業，抵不上他剎那生起悲心的力量，所以淨治罪障以此爲最殊勝。又如：
「如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏；若有速今解脫者，不放逸者何不依？」
如果有菩提心，在遇到任何危險的關頭，即罪障之果現前時，就好象與大勇士結伴同行，能化險爲夷。所謂：
「菩提心如劫末火，剎那焚毀諸大罪。」
罪蘊再龐大，若以菩提心淨治，就如劫火燒柴那般容易。所以說，爲了消滅我們的罪業，與其百年勤修缺乏菩提心的淨罪法，還不如修一座菩提心更爲殊勝。
己七、成就所願
菩提心發起之後，當能實現現前與究竟的一切目標。最殊勝的目標就是爲一切有情除去不欲之苦，並爲他們成辦所欲之樂，《入行論》中說：
「以此無量有情衆，順利能獲最勝樂。」
只要菩提心在相續中生起，常人難以修成的密續等中所說的明咒與事業法，均能輕易地獲得成就。我們爲什麼連經、續、密籍中所說的那些小小成就，如降雨、防雹等也成就不了，正是因爲沒有菩提心的緣故。因此，若想消除自他人等的疾病障礙，及獲取法力，就當發菩提心。我們事業成就不了，不可怪罪于羯磨集的教授有誤。
不僅如此，事業的成就也不一定要靠〔吽吽呸呸〕等密咒與密物，有菩提心者單靠說谛實語即能成就。例如，常啼菩薩以說谛實語治好了自己的身體28；某次雅魯藏布江江水泛濫，水淹拉薩地區，誰都無計可施，傑‧蒙朗貝瓦(願吉祥)在一塊石頭上寫道：「蒙朗貝瓦若是菩薩，以此谛實請你速退！〕然後拋入河中，河水立刻退走。因此，上至作爲主要目標的一切智位，下至微小的事業，都能以菩提心成就。
己八、損害與中斷不侵
轉輪王睡覺時，金剛手、梵天、帝釋與四大天王等也會時時保護。菩薩則得到雙倍于轉輪王的保護。因爲晝夜六時都受到保護，一切傷害、魔祟、障難等決不會發生。如果不發菩提心，縱使在修〔酬補儀軌〕時用鼓樂等召請護法，護法也不一定會來；反之，如果發起菩提心，毗沙門等四大天王會不請自來，像仆人那樣隨時保衛。
《華嚴經》中比喻說，若將〔無憂藥〕帶在身上者，百病不侵；〔藥王水〕帶在身上，可以驅蛇；〔無能勝藥王〕帶在身上，能戰勝敵人；而如果有菩提心，則能保護我們免受煩惱病痛的侵害。
格西康隴巴29在潘波永瓦的禅窟裏修菩提心時，當地的非人意欲加害，有個厲鬼來過以後回去報告說：「他愛愍我們的程度勝過愛他自己，常常爲我們傷心流淚，所以我不敢害他。」
大悲佛陀30曾以慈心的力量擊敗魔軍；〔慈力〕國王所在地的牧民能免于五藥叉瞰奪精氣31；白哈爾曾供養布頓與喇嘛蕩巴二位鐵筆，卻不能迷惑歐曲嘉賽瓦32。後來布頓患病時請嘉賽仁波切前來，他藉由修菩提心，對布頓健康的恢複甚有裨益。這些事例告訴我們，發菩提心有免遭損害與中斷的無邊利益。修菩提心故非人損害不侵，本人的親身經曆即可證實這一點。
己九、速疾圓滿一切地道
單有空性見而沒有菩提心，只能圓滿智慧資糧而不能圓滿福德資糧。二資糧圓滿且二障與習氣斷盡，主要是世俗菩提心的力量33。如果有菩提心，藉由密宗便可以即生成佛；如果沒有菩提心，縱然修習密法，則連大乘〔下品資糧道〕也無法獲得。
簡言之，生起一切善法的根本是菩提心，有菩提心者，就算小到布施給烏鴉一口之食的善根，都能轉成佛位之因，所以，地道的圓滿將極其迅速。
己十、成就出生衆生無余安樂之良田
正如《人中論》中所言：
「聲聞中佛34能仁生，諸佛複從菩薩生。」
世間的快樂及聲聞、緣覺、轉輪王等，全是由佛的力量所産生的，而佛是由菩薩産生，菩薩則是由菩提心所産生。因此，菩提心是一切衆生安樂的根本。不僅如此，菩提心又是一切法蘊的心要、諸大菩薩的修持中心。密法的殊勝，也是因爲菩提心的力量才得以呈顯。
格西敦巴曾向一人打聽〔叁昆仲〕35的情況，對方一一回答後，他說：「了不起！這是一件好事。」然後又問了康隴巴的情況，那人告訴他，康隴巴住在一座岩崖邊上，時而坐著半閉著眼睛，時而哭泣不已。格西敦巴聽完後雙手合十，說：「他是真的在修法！」
所以，如《入行論》中所言：
「是攪正法乳，所出妙醍醐。」
菩提心是一切法心要中的心要，請大家盡全力專修菩提心生起之法。
大乘教法的有無，以菩提心的有無爲標准，所以，大家應將其它所謂的〔甚深法〕暫時放下，勤修菩提心。假如不了解這項重要的關鍵，就會像薩迦、格魯、噶舉、甯瑪各派中許多人想修速道成佛，卻以爲修密宗〔二次第〕不需要菩提心，這不就像世人所說的：「只想要頸子，不要頸上瘤？」36
叁世諸佛不發菩提心是不會成佛的，不需發菩提心便可成佛，這尊佛恐怕也是聞所末聞。所以說，如果想求佛位，沒有菩提心是不可能成功的。喪失菩提心就是喪失獲得佛位的希望。因此，我們對此應鄭重努力。
徕果阿閣黎曾對傑‧珠康巴說：〔您來訪時，我可以輕松愉快地講論菩提心，與近來的人就談不了這個話題。與別人談則話不投機。〕同樣的，我們之中有些人聲稱菩提心太難生起而自暴自棄，也有人認爲這是大乘共同道，比不上深奧的〔二次第〕等法門就將它槟棄，導致現在修菩提心者爲數極少。這就像不入大海之中尋找如意寶，反而在牛蹄水窪中尋找一樣。宗喀巴大師也曾贊歎菩提心是修持的中心，他說：
「菩薩如是善了知，以菩提心爲心要。」37
如今有些人說某某本尊是他們所主修的法，也有人說〔漢地退災法〕 、 〔息滅黑诤訟陀羅尼〕等是…
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