..续本文上一页观待不净 ⑤ 烦恼不净 ⑥ 速坏不净。这里是说第一种朽秽不净，又分内外两种。

　　9、这是修〔外朽秽不净〕；对治对性欲的贪着。经论中通常说有九想：① 血污 ② 脱落 ③ 肿胀 ④ 骨骸 ⑤ 虫食 ⑥ 腐烂 ⑦ 青瘀 ⑧ 食瞰 ⑨ 焦烂。这是解脱军《现观庄严论释》中的说法。

　　10、这是修〔内朽秽不净〕，主要对治对自身的贪着。但也用于对外身的贪着。三十六种不净物指：l、发；2、毛；3、指甲；4、齿；5、尘；6、垢； 7、皮；8、肉；9、骨；10、筋脉；11、淋巴；12、肾；13、心；14、肝；15、肺；16、小肠；17、大肠；18、肚；19、直肠；20、脾； 21、屎；22、泪；23、汗；24、唾；25、涕；26、油性体液；27、水性体液；28、骨髓；29、脂肪；30、胆汁；31、痰；32、脓；33、血；34、脑；35、膜；36、尿。

　　11、详见《声闻地》。

　　12、出自《入行论》第六品。

　　13、出自《往生极乐愿》。

　　14、宗喀巴大师在《入中论善解密意疏》中说：「大力菩萨瞋力弱者，坏百劫善根；力弱菩萨瞋强力者，与能瞋所瞋力相等者，所坏善根之量不详，有待观察；非菩萨而瞋菩萨，则坏千劫善根。」

　　15、界的分类有：① 地 ② 水 ③ 火 ④ 风 ⑤ 空 ⑥ 识。

　　16、众生于五蕴中执我，见为一我，日日无异。佛为说〔坏〕，破其执常；说〔聚〕，破其执一。

　　17、根敦珠巴(1391~1474)，第一世DL喇嘛。

　　18、引自《至尊薄伽梵母紫檀林度母赞‧智者顶严》。文中将疑比拟为八难中之罗剎难。

　　19、即常边见与断边见两种。

　　20、《菩提道次第广论四家合注》中，称此点为〔执有漏五蕴为清净与解脱之因〕之见。

　　21、十不善业道中的一种，参见本书〔第十三天〕。

　　22、指顺世外道。这类外道否认前后世、业果、与身有别之心以及一切智的存在。

　　23、遍计坏聚见，即通过哲学上的思考和用语言加以说明的，而非一般自有的坏聚见，例如外道执有常、一、自在之我等；俱生坏聚见则是先天的、与生俱来的，是真正的坏聚见。

　　24、又称妥美桑波(无着贤，1295~1369)。萨迦派著名上师，他将噶当派之修心教授传与宗喀巴之上师仁达瓦。

　　25、引自《三十七菩萨行》。

　　26、参见本书〔第二十一天〕中〔住合宜处〕一节。

　　27、「出」于人群，「入」于狗伍，证「得」天位。参见本书「第十天」17注。

　　28、九种死缘为：① 食无度量 ② 食所不宜 ③ 不消复食 ④ 生而不吐 ⑤ 熟而持之 ⑥ 不近医药 ⑦ 不知于己若损若益 ⑧ 非时而行 ⑨ 行非梵行。

　　29、在色拉寺附近，该处有许多闭关茅篷。

　　30、〔四有〕之一。四有为：① 中有：死后至后世受生前之五蕴 ② 生有：受生时之五蕴 ③ 本有：受生后的第一剎那至死前最后剎那前之五蕴 ④ 死有：死前最后剎那之五蕴。详见《俱舍论》。

　　31、详见《瑜伽师地论》与《菩提道次第广论》。

　　32、摩竭陀国频毗婆罗王。

　　33、见次页插图。此图中圈所绘鸽、蛇、猪三者，表贪、瞋、痴烦恼；其外圈所绘为中有，左侧为行善上升者，故色白，右侧为造恶下堕者，故色黑；其外圈所绘为中有受生之处，自右上方开始，依次为人、饿鬼、地狱、畜生与天五道；其外圈所绘为五道众生于轮回中流转之十二因缘，自右上方开始，依次为无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生与老死十二支。此轮为无常鬼所瞰食，表诸行无常。左上角之光圈表涅槃，右上角之立佛以手示之，表引导众生离轮回苦获涅槃乐。

　　34、法名为迅努坚赞(童幢，103l~1107)，师事仲敦巴十一年，噶当派密法十六明点之传承上师之一。

　　35、见本章，30注。

　　36、见本书〔第十四天〕31注。　　

　　37、引自《缘起心要颂》。

　　38、同上注。

　　39、三学即戒、定、慧。佛所说之三学胜过外道，故又称〔增上三学〕。

　　40、有关教、证正法的解释，请参阅本书〔第十二天〕。

　　41、指菩萨律仪与密宗律仪。

　　42、出自《具足净戒经》。

　　43、出自《喜足天众颂》，全颂为：「尽我所积一切善，饶益圣教及众生，尤愿至尊善慧称，圣教心要恒光显。」

　　44、出自《格鲁圣教增长愿文》，贡却丹贝准美造，汉译全文见拙译《三主要道》附录。

　　45、此龙于迦叶佛世为精进比丘，以轻毁心，犯佛学戒，折伊钵玻罗树枝，遂堕龙身，备受众苦。

　　46、又称〔近往律仪〕。承许于一昼夜内断除杀、盗、淫、妄四根本罪，以及饮酒、着香鬘华饰与歌舞、坐高广床、非时食四支分罪之别解脱律仪。

　　47、又称〔近事律仪〕。终生奉持五戒或其中之部份：杀、盗、邪淫、妄语、饮酒。

　　48、居士共分六种：① 一戒居士 ② 二戒居士 ③ 多戒居士 ④ 圆戒居士 ⑤ 梵行居士 ⑥ 八戒居士。

　　49、与八关斋戒类似，但有以下六大差别：① 授八关斋戒者需具足近事等以上之律仪；授大乘长净者则需具足菩萨律仪(亦可在佛像等前受)。② 出家众不可受八关斋戒，彼为一日戒故，然可受大乘长净，戒体不同故。③ 受八关斋戒之动机为出离心；受大乘长净之动机至少为造作之菩提心。 ④ 八关斋戒仪轨始于皈依，次三返受戒；大乘长净仪轨则述及佛昔日所作之菩萨行，受法者当仿效佛陀，发菩提心受持八戒。 ⑤ 受大乘长净者需断肉食一日；受八关斋戒者则不需。⑥ 真受八关斋戒者所得之果视其动机而定；受大乘长净者则决定获究竟菩提。详见拙译墀江仁波切所造《受大乘长净仪轨易行法‧升登大菩提宫殿之阶梯》。

　　50、三事学处：① 长净 ② 安居 ③ 解制。

　　51、关于〔正念〕与〔正知〕请参阅本书第1册(第九天)370～372页。〔有惭〕：依自法力，崇重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业；〔有愧〕：依世间力，轻拒暴恶为性，对治无愧，止息恶行为业。

　　52、又称〔四他胜〕：① 杀人 ② 偷盗 ③ 行淫 ④ 妄说上人法。

　　53、关于〔罪〕与〔堕〕的区别，请参阅本书〔第十三天〕。

　　54、贪、瞋、痴。

　　55、大印与大圆满派用语，内容、修法与汉地禅宗十分接近。

《掌中解脱 第十五天 思维苦因与抉择解脱道性》全文阅读结束。