..续本文上一页此，我们必须证无我慧来根除俱生我执。若无此慧，再怎么勤修其它的善法，它们只会变成我执的朋友而无法攻击它。

　　想在心中生起证无我慧，先要生起〔增上定学〕。譬如伐木时，光有锋利的斧子是不够的，还需要能握斧的强壮臂膀。没有利斧当然无法砍树，但如果没有强壮的手臂，也无法每次都将斧头砍在同一个地方。或者像晚上观壁画，需要一盏不受风吹的明灯。证无我慧好象利斧，能伐我执之树；或像照明本相的灯火，能如实见到真实情景；这又需要心离微细内散乱且一心专注的坚固三摩地，它就像握斧的强壮手臂或不被风吹动的灯火。

　　要想在相续中生起心离内散乱的坚固三摩地，我们必须先生起能使心远离粗显外散乱的增上戒学。简言之，如《本地分》中所引《梵天请问经》所说：

　　「根本极坚固，喜乐寂静心，

　　圣见与恶见，具足不具足。」

　　〔圣见〕是指作为我执正对治的证空性真理慧，为了生起具足圣见的毗钵舍那，必须先成就奢摩地，但如果没有戒学，就不具备生起奢摩他的条件。《亲友书》中说：

　　「或头或衣忽燃火，尚应弃舍灭火行，

　　而当力求无后有，因无余事胜于此。

　　应以戒慧静虑证，寂调无垢涅槃位，

　　不老不死无穷尽，离地水火风日月。」

　　中士所修的法，就是〔增上三学〕。如果不继续作上上法类引导，此处便应详述〔三学〕。因为这里只是作共中士道的引导，并不是讲中士道的正行，所以，〔定学〕与〔慧学〕留待上士道止观时再讲，按照轨炬，此处以〔戒学〕为讲述的重点，《亲友书》中说：

　　「戒是一切德依处，如动不动依于地。」

　　因为戒是一切功德的基础，所以戒律清净很重要。戒是圣教的根本，持戒者利益极大，犯戒者过失也很大。至于持戒的功德：佛教是否住世，取决于根本别解脱戒。如果有持律比丘存在，圣教即存在；否则，纵有菩萨、持明士之类的人物住世，圣教也并不因此而存在。所以，《别解脱戒》中说：

　　「于我涅槃后，当以戒为师。」

　　意思是说，我们应当将自己所受的戒视为大师佛陀的代表而爱惜守护。

　　对我们初学者来讲，虽然目前难以实修三学中的定学与慧学，但我们相续中肯定有的、肯定能实修的〔证正法〕40，就是自身的别解脱戒，所谓〔佛教是否住世观待于僧伽〕亦是此意。别解脱戒又是上两种律仪41的基础或容器。

　　所谓〔住持圣教者〕，并非专指在法座上说法的人，若能如理守护自身的律仪，即是〔住持圣教者〕。因为能对〔教正法〕作闻思，便是住持〔教圣教〕；持戒清净即是主持〔证圣教〕。

　　三律仪中我们确定正在实修的即是别解脱戒，这是很殊胜的，经中说：「具戒比丘具光焰」等，又说：

　　「凡有持律比丘之方所，具足光明。当视彼处我非不在，我亦不需忧虑彼处。」

　　我们藏地有别于外国的特色以及久暂利乐的惟一根本，即是佛陀的教法。佛教是否宏扬，并不在于房屋与人口的众多，以及供晶的华美等，而是取决于圣教根本别解脱戒是否存在！如果别解脱戒不清净、自身戒律退失，即便世界上佛教像尘土弥漫般弘扬于各地，但对个人来讲，圣教却已告隐没。

　　《三摩地王经》中说：

　　「若经俱胝恒沙劫，净心以诸妙饮食，

　　伞盖幢幡及灯曼，承事百亿俱胝佛；

　　若于正法极失坏，善逝圣教将灭时，

　　昼夜能行一学处，其福胜前俱胝倍。」

　　意思是说：现在浊世中持戒的功德，要大于昼夜六时供养三世诸佛。该经又说：〔于此娑婆世界大师释迦牟尼教法中持戒一日，较于东北自在王佛剎经劫持戒，功德为大；现在但守护一学处，较过去劫守护全圆学处功德犹大。〕

　　持戒功德比经俱胝劫供养众佛的功德还要大，所谓〔具戒值佛世〕等。42

　　我们平时所作的半月诵戒，不能像赶经忏般快速念过，也不是为了计数等其它目的，而是为了提醒自己守戒，所以应该按照戒本中的内容来检查，如理守护所接受的戒律。

　　当我们念诵〔圣教心要恒光显〕43与〔愿增善慧胜者教〕44等颂文时，应当祈愿圣教心要首先在我们各自的相续中弘扬起来。

　　至于犯戒的过患，如《比丘珍爱经》中说：

　　「或有戒为乐，或有戒为苦，

　　具戒获安乐，毁戒则成苦。」

　　又如《具足净戒经》中说：

　　〔诸比丘宁可离命而死，非可坏戒，何以故？离命而死惟今此土寿量穷尽；坏戒者，乃至百俱胝生常离种姓，永失安乐，当受堕落。〕

　　犯戒者将于许多俱胝生中受苦。《毗奈耶分别》中说：

　　「若于大悲大师教，起轻微心少违犯，

　　由是而获苦增上，拆篱失坏庵没林。

　　现成有于王严令，违越而未受治罚，

　　非理若违能仁教，如香叶龙堕畜生。」

　　在这个世界上，如果有人触犯了权高势重国王的法令，有时候会受到惩罚，有时候则不然。但如果触犯大悲大师佛陀制定的戒律，死后一定会受到惩处，例如伊钵罗龙45的故事。仅仅因为蔑视〔堕罪〕便遭此下场，我们这些人已犯〔他胜〕、　〔堕罪〕、〔粗堕〕等多种戒条，将来的命运又该如何呢？

　　虽然我们没有其它声名响亮的深广大法，但若能好好地守护各自相续中的沙弥或比丘律仪，便能成为僧伽的一分子，这也是住持圣教的大事。

　　姑且不论沙弥、比丘律仪等，在家人受一天八关斋戒46有很大的功德，就像《毗奈耶事教》与《贤愚经》等所说以前的事例。所以，我们应当就自己心力所及，尽力守护八关斋戒与居士戒47中的四条、三条或一条戒等48。出家众等极有必要常受〔大乘长净〕49，由于这是一昼夜的律仪，所以有容易清净守持等益处。

　　虽然我们常常说一些有关三学方面的话，但其它二学在相续中连影子都没有，当下能实际做到的是守护别解脱戒，所以应当对此努力以赴。

　　我们必须关闭犯戒之门才能做到持戒清净。首先，〔无知〕是犯戒之门，先要关闭此门。如果不知道什么样的戒需要守护，当然就不清楚自己是否犯戒，所以应当根据自己的慧力，阅读《毗奈耶经》、《学处摄颂》、《三事学处》50、《本事教集颂》等典籍，清楚了解每一条戒的内容。

　　〔不敬〕是犯戒之门，所以我们应当对大师佛陀、佛陀制定的戒律，以及共同修梵行的友伴生起恭敬，尤其要对自相续中的戒生起大师佛陀想而加以恭敬。戒是大师涅槃后的代表，不可轻视之。

　　烦恼多也是犯戒之门，贪、瞋等烦恼哪一种较强盛，相应的犯戒情事就会随之出现。就像打仗时，勇士、将领必须先将最厉害的敌人制伏，我们也应该运用对治法来对付心中力量强大的烦恼。具体来说，贪欲重者当修不净观，即将身体观作臭皮囊、生起瘀肿、脱落、腐烂、骨骸想等；瞋恚重者当修慈愍；我慢重者当修老死、不定、数数高下过患等，以及思惟界的分类，因为如果连目前自身中的蕴、界、处、根、身触等都不知道，其它又知道些什么？愚痴重者当修缘起与烦恼总对治法——空性见。

　　〔放逸〕是犯戒之门，所以，我们在行、住、坐、卧、饮、食等一切威仪中，当保持不忘取舍的正念，并时时检查自己三门有无被罪堕染污。

　　我们必须以正念、正知、有惭、有愧的方法来关闭这些犯罪之门51。万一被罪堕玷染，便应在〔长净〕等时一而再、再而三地忏除。虽然《毗奈耶经》中，说〔僧残〕等罪应以〔迁〕、〔悦〕、〔解除〕三法忏悔，但温萨巴父子主张：若能妥善地做到追悔、防护，则〔僧残〕以下的罪即可忏净。虽然我们无法像无与伦比的阿底峡尊者、文殊怙主宗喀巴大师父子等，做到持戒严谨、丝毫不为过失所染，至少应拚舍性命守护四根本52与饮酒戒。

　　由于别解脱律仪是受自于轨范师、亲教师及僧伽大众，也应在僧伽前忏除与别解脱学处相违背的罪堕。自己单独忏除虽能净罪，但不能净堕，所以无效。53

　　戒律之中，有人对违犯受水、脱鞋、着长袖衣等学处觉得无所谓，这是错误的。撇开他胜、僧残等不讲，犯上述细行对圣教形象也有极大的损害，所以，应当努力作好〔舍堕加持〕等事。

　　正如烧饭、煮茶等世间俗事，需要备齐酥油、盐、肉等原料；想要成办所求后世之身，单有持戒或布施等也是不够的。出家人应该在持戒清净的基础上，尽力修布施等法。

　　某些人声称：「只有劣根者才需要别解脱毗奈耶，对上根利者来讲，无需这种拘束的行持，因为密宗速道能转三毒54为道」；从而对戒律一点也不重视，甚且行为放逸。密宗行者若具有别解脱律仪，仍要如理守护，《妙臂续》中讲：

　　「佛我所说别解脱，净戒调伏尽无余，

　　在家咒师除形相、轨则，诸余尽当学。」

　　《文殊根本续》中说：

　　「能仁未曾说，毁戒咒能成，

　　非趣涅槃城，境域及方所。

　　于此愚恶人，何有咒能成？

　　此毁戒有情，何能生善趣？

　　且不得天趣，又无胜安乐，

　　何况佛所说，诸咒岂能成？」

　　(帕绷喀大师最后指出，有些人既没有〔出离心〕，也没有〔菩提心〕、〔正见〕，他们以修习所谓的〔观心本面〕55度过一生，但这种精进是徒劳的，这些人当中，最好的只不过是造一些不动业而已。随后大师又将上述内容重述了一遍。)

　　注释：

　　l、引自《四百论》。

　　2、引自《三主要道》。

　　3、参见《至尊宗喀巴大师传》，法王周迦巷着，郭和卿汉译。

　　4、对佛所种之善根，纵乏清净动机，亦成圆满菩提之因，参见本书〔第十二天〕中〔易积广大福德〕一节。

　　5、即〔发起求解脱之心〕一科。

　　6、烦恼别名。按藏文直译为〔细增〕。烦恼体性难见故细；与所缘相应即起故增。

　　7、出自《往生极乐愿》，宗喀巴大师造，全文见拙译《利益临终教授解脱幻境》。

　　8、《瑜伽师地论声闻地》中详述六种不净观：① 朽秽不净 ② 苦恼不净 ③ 下劣不净 ④ …

《掌中解脱 第十五天 思维苦因与抉择解脱道性》全文未完，请进入下页继续阅读…