..續本文上一頁此，我們必須證無我慧來根除俱生我執。若無此慧，再怎麼勤修其它的善法，它們只會變成我執的朋友而無法攻擊它。

　　想在心中生起證無我慧，先要生起〔增上定學〕。譬如伐木時，光有鋒利的斧子是不夠的，還需要能握斧的強壯臂膀。沒有利斧當然無法砍樹，但如果沒有強壯的手臂，也無法每次都將斧頭砍在同一個地方。或者像晚上觀壁畫，需要一盞不受風吹的明燈。證無我慧好象利斧，能伐我執之樹；或像照明本相的燈火，能如實見到真實情景；這又需要心離微細內散亂且一心專注的堅固叁摩地，它就像握斧的強壯手臂或不被風吹動的燈火。

　　要想在相續中生起心離內散亂的堅固叁摩地，我們必須先生起能使心遠離粗顯外散亂的增上戒學。簡言之，如《本地分》中所引《梵天請問經》所說：

　　「根本極堅固，喜樂寂靜心，

　　聖見與惡見，具足不具足。」

　　〔聖見〕是指作爲我執正對治的證空性真理慧，爲了生起具足聖見的毗缽舍那，必須先成就奢摩地，但如果沒有戒學，就不具備生起奢摩他的條件。《親友書》中說：

　　「或頭或衣忽燃火，尚應棄舍滅火行，

　　而當力求無後有，因無余事勝于此。

　　應以戒慧靜慮證，寂調無垢涅槃位，

　　不老不死無窮盡，離地水火風日月。」

　　中士所修的法，就是〔增上叁學〕。如果不繼續作上上法類引導，此處便應詳述〔叁學〕。因爲這裏只是作共中士道的引導，並不是講中士道的正行，所以，〔定學〕與〔慧學〕留待上士道止觀時再講，按照軌炬，此處以〔戒學〕爲講述的重點，《親友書》中說：

　　「戒是一切德依處，如動不動依于地。」

　　因爲戒是一切功德的基礎，所以戒律清淨很重要。戒是聖教的根本，持戒者利益極大，犯戒者過失也很大。至于持戒的功德：佛教是否住世，取決于根本別解脫戒。如果有持律比丘存在，聖教即存在；否則，縱有菩薩、持明士之類的人物住世，聖教也並不因此而存在。所以，《別解脫戒》中說：

　　「于我涅槃後，當以戒爲師。」

　　意思是說，我們應當將自己所受的戒視爲大師佛陀的代表而愛惜守護。

　　對我們初學者來講，雖然目前難以實修叁學中的定學與慧學，但我們相續中肯定有的、肯定能實修的〔證正法〕40，就是自身的別解脫戒，所謂〔佛教是否住世觀待于僧伽〕亦是此意。別解脫戒又是上兩種律儀41的基礎或容器。

　　所謂〔住持聖教者〕，並非專指在法座上說法的人，若能如理守護自身的律儀，即是〔住持聖教者〕。因爲能對〔教正法〕作聞思，便是住持〔教聖教〕；持戒清淨即是主持〔證聖教〕。

　　叁律儀中我們確定正在實修的即是別解脫戒，這是很殊勝的，經中說：「具戒比丘具光焰」等，又說：

　　「凡有持律比丘之方所，具足光明。當視彼處我非不在，我亦不需憂慮彼處。」

　　我們藏地有別于外國的特色以及久暫利樂的惟一根本，即是佛陀的教法。佛教是否宏揚，並不在于房屋與人口的衆多，以及供晶的華美等，而是取決于聖教根本別解脫戒是否存在！如果別解脫戒不清淨、自身戒律退失，即便世界上佛教像塵土彌漫般弘揚于各地，但對個人來講，聖教卻已告隱沒。

　　《叁摩地王經》中說：

　　「若經俱胝恒沙劫，淨心以諸妙飲食，

　　傘蓋幢幡及燈曼，承事百億俱胝佛；

　　若于正法極失壞，善逝聖教將滅時，

　　晝夜能行一學處，其福勝前俱胝倍。」

　　意思是說：現在濁世中持戒的功德，要大于晝夜六時供養叁世諸佛。該經又說：〔于此娑婆世界大師釋迦牟尼教法中持戒一日，較于東北自在王佛剎經劫持戒，功德爲大；現在但守護一學處，較過去劫守護全圓學處功德猶大。〕

　　持戒功德比經俱胝劫供養衆佛的功德還要大，所謂〔具戒值佛世〕等。42

　　我們平時所作的半月誦戒，不能像趕經忏般快速念過，也不是爲了計數等其它目的，而是爲了提醒自己守戒，所以應該按照戒本中的內容來檢查，如理守護所接受的戒律。

　　當我們念誦〔聖教心要恒光顯〕43與〔願增善慧勝者教〕44等頌文時，應當祈願聖教心要首先在我們各自的相續中弘揚起來。

　　至于犯戒的過患，如《比丘珍愛經》中說：

　　「或有戒爲樂，或有戒爲苦，

　　具戒獲安樂，毀戒則成苦。」

　　又如《具足淨戒經》中說：

　　〔諸比丘甯可離命而死，非可壞戒，何以故？離命而死惟今此土壽量窮盡；壞戒者，乃至百俱胝生常離種姓，永失安樂，當受墮落。〕

　　犯戒者將于許多俱胝生中受苦。《毗奈耶分別》中說：

　　「若于大悲大師教，起輕微心少違犯，

　　由是而獲苦增上，拆籬失壞庵沒林。

　　現成有于王嚴令，違越而未受治罰，

　　非理若違能仁教，如香葉龍墮畜生。」

　　在這個世界上，如果有人觸犯了權高勢重國王的法令，有時候會受到懲罰，有時候則不然。但如果觸犯大悲大師佛陀製定的戒律，死後一定會受到懲處，例如伊缽羅龍45的故事。僅僅因爲蔑視〔墮罪〕便遭此下場，我們這些人已犯〔他勝〕、　〔墮罪〕、〔粗墮〕等多種戒條，將來的命運又該如何呢？

　　雖然我們沒有其它聲名響亮的深廣大法，但若能好好地守護各自相續中的沙彌或比丘律儀，便能成爲僧伽的一分子，這也是住持聖教的大事。

　　姑且不論沙彌、比丘律儀等，在家人受一天八關齋戒46有很大的功德，就像《毗奈耶事教》與《賢愚經》等所說以前的事例。所以，我們應當就自己心力所及，盡力守護八關齋戒與居士戒47中的四條、叁條或一條戒等48。出家衆等極有必要常受〔大乘長淨〕49，由于這是一晝夜的律儀，所以有容易清淨守持等益處。

　　雖然我們常常說一些有關叁學方面的話，但其它二學在相續中連影子都沒有，當下能實際做到的是守護別解脫戒，所以應當對此努力以赴。

　　我們必須關閉犯戒之門才能做到持戒清淨。首先，〔無知〕是犯戒之門，先要關閉此門。如果不知道什麼樣的戒需要守護，當然就不清楚自己是否犯戒，所以應當根據自己的慧力，閱讀《毗奈耶經》、《學處攝頌》、《叁事學處》50、《本事教集頌》等典籍，清楚了解每一條戒的內容。

　　〔不敬〕是犯戒之門，所以我們應當對大師佛陀、佛陀製定的戒律，以及共同修梵行的友伴生起恭敬，尤其要對自相續中的戒生起大師佛陀想而加以恭敬。戒是大師涅槃後的代表，不可輕視之。

　　煩惱多也是犯戒之門，貪、瞋等煩惱哪一種較強盛，相應的犯戒情事就會隨之出現。就像打仗時，勇士、將領必須先將最厲害的敵人製伏，我們也應該運用對治法來對付心中力量強大的煩惱。具體來說，貪欲重者當修不淨觀，即將身體觀作臭皮囊、生起瘀腫、脫落、腐爛、骨骸想等；瞋恚重者當修慈愍；我慢重者當修老死、不定、數數高下過患等，以及思惟界的分類，因爲如果連目前自身中的蘊、界、處、根、身觸等都不知道，其它又知道些什麼？愚癡重者當修緣起與煩惱總對治法——空性見。

　　〔放逸〕是犯戒之門，所以，我們在行、住、坐、臥、飲、食等一切威儀中，當保持不忘取舍的正念，並時時檢查自己叁門有無被罪墮染汙。

　　我們必須以正念、正知、有慚、有愧的方法來關閉這些犯罪之門51。萬一被罪墮玷染，便應在〔長淨〕等時一而再、再而叁地忏除。雖然《毗奈耶經》中，說〔僧殘〕等罪應以〔遷〕、〔悅〕、〔解除〕叁法忏悔，但溫薩巴父子主張：若能妥善地做到追悔、防護，則〔僧殘〕以下的罪即可忏淨。雖然我們無法像無與倫比的阿底峽尊者、文殊怙主宗喀巴大師父子等，做到持戒嚴謹、絲毫不爲過失所染，至少應拚舍性命守護四根本52與飲酒戒。

　　由于別解脫律儀是受自于軌範師、親教師及僧伽大衆，也應在僧伽前忏除與別解脫學處相違背的罪墮。自己單獨忏除雖能淨罪，但不能淨墮，所以無效。53

　　戒律之中，有人對違犯受水、脫鞋、著長袖衣等學處覺得無所謂，這是錯誤的。撇開他勝、僧殘等不講，犯上述細行對聖教形象也有極大的損害，所以，應當努力作好〔舍墮加持〕等事。

　　正如燒飯、煮茶等世間俗事，需要備齊酥油、鹽、肉等原料；想要成辦所求後世之身，單有持戒或布施等也是不夠的。出家人應該在持戒清淨的基礎上，盡力修布施等法。

　　某些人聲稱：「只有劣根者才需要別解脫毗奈耶，對上根利者來講，無需這種拘束的行持，因爲密宗速道能轉叁毒54爲道」；從而對戒律一點也不重視，甚且行爲放逸。密宗行者若具有別解脫律儀，仍要如理守護，《妙臂續》中講：

　　「佛我所說別解脫，淨戒調伏盡無余，

　　在家咒師除形相、軌則，諸余盡當學。」

　　《文殊根本續》中說：

　　「能仁未曾說，毀戒咒能成，

　　非趣涅槃城，境域及方所。

　　于此愚惡人，何有咒能成？

　　此毀戒有情，何能生善趣？

　　且不得天趣，又無勝安樂，

　　何況佛所說，諸咒豈能成？」

　　(帕繃喀大師最後指出，有些人既沒有〔出離心〕，也沒有〔菩提心〕、〔正見〕，他們以修習所謂的〔觀心本面〕55度過一生，但這種精進是徒勞的，這些人當中，最好的只不過是造一些不動業而已。隨後大師又將上述內容重述了一遍。)

　　注釋：

　　l、引自《四百論》。

　　2、引自《叁主要道》。

　　3、參見《至尊宗喀巴大師傳》，法王周迦巷著，郭和卿漢譯。

　　4、對佛所種之善根，縱乏清淨動機，亦成圓滿菩提之因，參見本書〔第十二天〕中〔易積廣大福德〕一節。

　　5、即〔發起求解脫之心〕一科。

　　6、煩惱別名。按藏文直譯爲〔細增〕。煩惱體性難見故細；與所緣相應即起故增。

　　7、出自《往生極樂願》，宗喀巴大師造，全文見拙譯《利益臨終教授解脫幻境》。

　　8、《瑜伽師地論聲聞地》中詳述六種不淨觀：① 朽穢不淨 ② 苦惱不淨 ③ 下劣不淨 ④ …

《掌中解脫 第十五天 思維苦因與抉擇解脫道性》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…