..续本文上一页恐惧惊惶之中死去。有个行善的乞丐在等待施舍时死去，临终时见到华屋与白光；曲桑29有个持诵〔嘛呢〕多遍的老太太，临终时出现瑞相等。这些征兆都是有关死状的前兆。
辛二、死后成办中有之理
与死有结束同时，如同秤的两头低昂，即形成本有30的形状(即后世身体形状)。这里所说的〔本有〕，是指后世死有之前所具有的生蕴形象。有人说，死者中有的形象、容貌一如生前的样子，仍能与活在世上的人交流、捎来信息等，实际上这不是真的。纵然有人曾经有过一、两次的经验，也当知道来者并非死者，而是假冒死者形象的非人来欺骗世人。(帕绷喀大师又讲了杰‧ 密勒日巴勾召一苯波家亡父的故事。)
中有诸根具足、且有神通，其身神变的能力，除有加持力的所依及生处之外，均可通行无碍。
地狱中有的颜色如烧焦的木段；饿鬼中有的颜色如水；畜生中有的颜色如烟；欲界天、人中有的颜色如上等黄金；色界中有的颜色鲜白；将受生于无色界者，则无中有。
造不善者的中有身体如被黑夜笼罩：作善者的中有则散发白衣光或月夜的夜光。
关于中有的寿量，各派说法不一，但多数主张为七天，与后世所生之处的时间单位相吻合。七日后发生一次〔小死〕，如果未获生处则每过七天一次〔小死〕，最多到七次。
辛三、于生有受生之理
以胎生为例，中有将父母的精血看成父母交合状，对此生起贪、瞋，受到贪瞋的驱使，中有只见到父母的生殖器官，对此生瞋而死殁，受生成为生有。31
上述内容是根据《道次第略论》、《乐道》与《速道》来思惟集谛轮回的流转次第。现在我再根据《文殊口授》，从〔十二缘起支〕的角度，讲思惟集谛流转次第的方法，这方面是《菩提道次第略论》与《乐道》、《速道》所未讲，而见之于《菩提道次第广论》中的。
如果只是根据科判来讲，那么依据前文简述集谛轮回流转次第也就够了，但对已学过法相论典的人来说，如能根据〔缘起〕来思惟，由于补特伽罗根器各异，对有些人而言，这种思惟方法更好。(帕绷喀大师接着举了两个例证：过去中印度某国王32，寄赠边地国王邬达惹耶那一幅轮回图33，那是依据佛陀的教义绘成的，邬达惹耶那因见到此画而生起厌离心；格西朴穹瓦34曾作〔缘起〕修心，并以此作为下士道与中士道的引导。)
十二缘起支
此处为了加强我们的厌离心，特由十二缘起支之门来思惟集谛轮回的过患。此法系佛陀在讲《稻秆经》时所说。所谓〔缘起〕，即如所谓〔此有故彼有，此生故彼生〕，因为有无明的缘故，所以产生〔行〕等。
无明：即流转生死的根本。智慧见到的是无我；无明则将〔补特伽罗〕与〔法〕视为有我与自相有，因为与明智的认知正好相反，故称〔无明〕，就像是瞎眼的愚人一样。无明有两种：〔业果愚无明〕、〔真实义愚无明〕。
行：即以无明为动机，能召来后有蕴的造业。由业果愚无明之动机造〔非福业〕；由真实义愚无明之动机造〔福业〕与〔不动业〕 。
识：分〔因位〕与〔果位〕二类。〔因位识〕，为行支业习气当下所熏之识；〔果位识〕，为于生有35当下结生之识。例如在以无明为动机造杀生业时，业道圆满之当下，为此业习气所熏之识，即〔因位识〕。由于此业力，于地狱生有结生当下的识，即〔果位识〕。每一种不善业均能引发多次的恶趣生，福业等情况可照此类推。如同沙子浸油或纸上盖印一般，识为业习气所熏染，日后被爱、取触发，便变得有力而能引生后身。
名色：以胎生为例，受、想、行、识四蕴为〔名〕缘起：识所进入的受精卵羯罗蓝等为〔色〕缘起。它们又称为〔名色随一缘起〕。
六处：此时眼、耳等六处虽已形成，但因根、境、识三者尚未会合，故不能取境。身与意根从〔羯罗蓝〕36位起就有。如果是化生，下二界中，〔名色〕缘起与〔六处〕缘起同时形成：无色界中，只有〔名〕缘起与〔意处〕缘起，没有〔色〕与〔五有色处〕缘起。
触：根、境、识三者会遇，取悦意、不悦意、不喜不厌三种境，为触缘起。
受：以触为缘，产生乐受、苦受、舍受三种受。例如，值遇悦意境而生乐等。
爱：对乐受起〔不离爱〕；对痛苦起〔乖离爱〕、想要逃避；对平等舍起〔不坏爱〕。这里所说的由受生爱，是说伴有无明的触缘所生的受，由此受生爱；如果没有无明，受是不会产生爱的。
取：爱逐渐增强之后对境产生的希求与贪着。取分四种：对妙欲的贪着为〔欲取〕；对除坏聚见之外邪见的贪着为〔见取〕；对与邪见相关的恶戒与禁行的贪着为〔戒禁取〕；对谛实的执着、尤其对蕴的坏聚的执着为〔我语取〕。
有：行将业习气熏染于识，次为爱、取所触发，从而变得有力而能引生后身。
生：受到触发的业变得有力量而能形成后有，于是识在四生任何一种状态下结生，此最初结生，即为〔生〕缘起，然后依次形成〔老、死〕缘起。
老死：老指蕴的状态逐渐变化、成熟；死为蕴同分的舍弃或坏死。
如此妥善认清十二缘起支的区别之后，随后应该知道如何收入四支的道理。四支即：能引支、能生支、所引支与所生支。
〔无明〕，如播种者；以此为动机而造的〔行〕业，如种子；〔因位识〕上留下所造业的习气，如播种于田。无明、行与识中的因位识，这两支半缘起为〔能引支〕 。
触发业种使之有生果能力的〔爱〕、 〔取〕二支，如为种子灌溉施肥，以适当的温、湿度培育；经爱、取触发后，能引发后有后生之蕴的〔有〕，就如同经水、肥、温湿等培养过后、有发芽能力的种子。爱、取、有三者为〔能生支〕。
于生有结生的〔生〕，如种子发芽。生缘起是〔所生支〕的一部分。
上述〔果位识〕、〔名色〕随一缘起、〔处〕、〔触〕、〔受〕四支半缘起为〔所引支〕。
〔老死〕随一缘起为〔所生支〕的一部分，与生缘起同属〔所生支〕 。
以生天者为例，由〔真实义愚无明〕造生天的〔能引业〕、所造感生天上业的习气留在〔识〕上，为三能引支；希望受生在天界的〔爱〕，此一希求进一步加强的〔取〕，以及由这两者造成临终时决定能引业的〔有〕，为三能生支，这因位六支缘起在此生中圆满。其后受生在天上时，〔名色〕、〔处〕、〔触〕、〔受〕为四所引支，〔生〕、〔老死〕为二所生支，此果位六支缘起在后生天身中圆满。这是一重缘起的十二支在二世中圆满的情形。
另以生恶趣者为例，由〔业果愚无明〕造不善业，次由爱、取触发等，可据前依次类推。
由于造作某业的全部缘起无法在一世中圆满，所以最快也需要二世。如果业未经爱、取触发而被搁置，则三能引支需要一世，三能生支需要一世，四所引支与二所生者需要一世，共需三世才能圆满。
例如，今生虽造恶趣业而留有习气，但临终时由上师等劝导生起善心，以致触发某种感生人中的业成熟而后世受生为人；如果以前所造的不善业，在后世死时又被爱、取触发，则其再下一世将堕恶趣。
以此为例，能引与能生之间可以有多生问隔，但因属其它缘起之生世故，不算入此重缘起之内。总而言之，一重缘起的各支，少则两世，多则三世圆满，比两世更少或比三世更多的情形是不可能的。
这些缘起由前支生后支，从而在轮回中经受生、老死等一切苦恼。在某业果位的缘起当中，又产生种种其它业因位的缘起。
老死由生而起，推至行由无明而起，由此可见，一支引发一支在轮回中流转的根本即是无明。怙主龙猛说：
「从三出生二，从二而生七，
从七复生三，数转三有轮。」37
我们由三支烦恼造两支业，由此起七支苦，复由七支苦生三支烦恼，像这样反复不断地在三有轮回中流转、受苦。当我们以修道来结束这种缘起时，应先断无明，无明断则行断，直至老死等一切痛苦全断。
简言之，十二缘起支可归纳成业、烦恼、苦三重缘起：无明、爱、取三支为烦恼；行、有两支为业；其余七支为苦，如龙猛所说：
「初八九烦恼，二及十为业，余七者是苦。」38
第一句说明初、八、九三支为动机；第二句说明行与有二支为身、语业；第三句说明其余七支为报应。
由顺、逆两种次序思惟十二缘起修习轮回总苦之后，像囚犯希望从狱中逃脱出来一样、想逃脱轮回，便是出离心生起之时。生起求解脱心之后，接着即应学解脱之道。
己二、抉择能趣解脱道性
这部分共分两段来讲：(庚一)以何等身灭除轮回；(庚二)修何等道灭除轮回。
庚一、以何等身灭除轮回
在思惟轮回过患之后，我们将意识到：情器轮回的本质如同遭受风吹的水月，剎那不住地坏灭无常；轮回的诸般快乐好似毒蛇头下的阴影，利少害多；受生在五趣中任何一趣，都将不问断地受到痛苦的折磨。然后我们就像身处火宅、监狱的人不想继续留在那里，而想从其中逃脱出来一般，生起不假造作的希求解脱轮回之心。
当我们探索轮回之因时，将发现造成轮回的原因是业与烦恼，这两者中烦恼是主因，烦恼中又以无明为主因。所以，我们必须设法断除这个无明。至于修道之身，则必须依靠现在这个具足梵行三学39的暇满人身来灭除轮回。因为没有比人身更殊胜的修道之身，博朵瓦曾说：
「以前流浪许久未能自还，现在也无法自然还灭，所以必须断除，而断除之时也是现在得暇满之时。」
庚二、修何等道灭除轮回
想要斩断轮回根本，必须根除作为轮回根本的真实义愚无明俱生我执。否则，用其它对治方法只能暂时压伏烦恼而无法彻底消除。而对俱生我执来讲，一般善法是不能损伤它的，只有用一种与我执感受完全相反的心才能断除它。由于证无我慧能通达无自性，与执自性有的心正好相反，因…
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