..续本文上一页心里会想：〔他们在说我好话〕，这时候内心深处似乎有个实在的〔我〕在活动。因为有这种感觉，我们便将它执为我，认为是受用者，进而对己生爱、对他生瞋：对利我者生贪，对害我者生瞋，对无利无害者生痴。所以，《释量论》中说：

　　「有我知有他，执、瞋自他分，

　　与此等系属，生一切过失。」

　　《入中论》中也说：

　　「慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生。」

　　又说：

　　「最初说我而执为我，次言我所则着法。」

　　无明或坏聚见是六随眠的根本，贪、瞋、痴等从之而生，由此造业，由此在轮回中流转。因为轮回的根本就是这个坏聚见无明俱生我执，所以，为了断除烦恼，必须努力生起通达无我慧——我执无明的正对治。由于这个缘故，通达无我慧被称为是能消灭一切过失的万应灵丹。

　　《四百论》中说：

　　「是故坏愚痴，即坏诸烦恼。」

　　《十地经》中也说：

　　「世间所有恶行，彼等一切皆因我执而生；若离我执，即不生恶行。」

　　但在真正通达无我慧之前，应该知道如何暂时压伏烦恼的方法，要压伏烦恼，又必须先知道产生烦恼的原因。

　　辛三、烦恼之因

　　烦恼因共有六种：

　　所依，即烦恼种子或随眠。如果病根未除，只要饮食等事一不得法，便会旧病复发；同样的，因为有烦恼所依或习气的关系，只要一有机会，烦恼种子便可在我们心中生起烦恼。

　　所缘或境，即悦意与不悦意境等。由于烦恼种子未断，所以与外境相遇即生烦恼，如《俱舍论》中所说：

　　「未断除随眠，复与境近住，

　　起非理作意，烦恼因具足。」

　　因此我们应尽量与这些外境保持距离。出家众住在寺院和茅篷等里面，也是为了避开外境。我们初学者见不到这些外境便生不起烦恼，避开外境是个有效的方法。《修心文集》中说：「依止对治以远恶境为主。」嘉赛‧妥美巴(无着贤)24也说：

　　「远恶境故惑渐减，无散乱故善自增，

　　心净于法起定见，住静处是菩萨行。」25

　　我们应该如此远离能生烦恼的外境，居住于合宜之处26，这很重要。

　　猥杂，即交恶友招致的散乱。所谓恶友，是指那些喜欢吃喝玩乐、谈论招惹烦恼之事，忙于现世经营的人。我们不应听从这些人的话，不要受他们的影响，否则就会起烦恼、做坏事。过去潘波杰地区有两个人，一个喝酒、一个不喝，喝酒的那人去了热振，另一个去了拉萨。前去热振的那人在寺里遇见噶当派的众格西，去拉萨的则与恶友为伍。由于良友与恶友的不同影响，当这两人再次相遇时，以前喝酒的已经戒酒，不喝酒的却成了酒鬼！

　　虽然我们对悭吝、瞋恚美其名曰节俭、威猛，但它们其实是有很大的过失。如果所依止的老师死守着财物不放，做学生的往往也有很重的悭吝心；跟随瞋心大的老师，情形也一样。

　　因为恶友的行径比较容易传染，所以必须戒交恶友。然而，现在绝大多数人莫不追求现世的恶友。我们纵然无法全部舍离，也应小心谨慎，不要与他们太热络，这很重要。以前某个地方的人都喜欢喝得烂醉，唯独国王不饮酒，结果百姓却说国王醉胡涂了。如今，修行人虽然不太能与世俗人合群，这也没有什么不好，因为我们所要实践的，就是〔出〕、〔入〕、〔得〕三事。27

　　当恶友给我们出主意时，不要听从他，要像老牛的脖子那样刚硬，奉行〔事前无牵累金刚〕、〔与智慧金刚同行〕、〔事后无愧悔金刚〕等〔噶当十秘财〕教授。

　　言教，即阅读能生起烦恼的邪法书籍。例如，观阅林‧格萨尔王传奇故事等，或与性有关的论着、手册等邪说，导致贪、瞋、痴增长。相反的，我们应当多阅读大德祖师的传记，因为仰慕大德们的事业行传，能培植解脱的种子。如果与人杂处，谈论政治、军事、女人、官司等许多增长贪瞋的事，一定会使我们产生烦恼。

　　串习，祥仁波切说〔恶心习气如卷纸〕，由于我们对烦恼极为熟悉：心念散乱的时候，贪、瞋等烦恼便任运生起。因为前世烦恼习气有强有弱，所以今生烦恼的力量也有强有弱，某些人甚至对微不足道的处境、对象也会生起很剧烈的贪、瞋。例如、瞋恚心盛的人对别人的瞪视也觉得难以忍受。如果有这种反应，只能努力修对治法来遮止，除此之外别无他法。

　　作意，即对贪、瞋等对像不断加以虚构的非理作意。以衣服为例，非理作意即是不断地思惟这件衣服颜色有多么漂亮、裁剪有多么美、质地有多么好等可悦意的方面；若是对瞋恚的仇人，则是不停地想此人曾经对我做出什么样的伤害，以后又做出什么样的事令我不快；或是看到某位修行人受苦、不走运等，而认为业果不实。

　　如果有上述六因生起，烦恼就会跟着来，因此，我们要尽力防止这些因的生起。如果不修对治法，烦恼就会愈来愈炽盛；反之，烦恼就会逐渐减轻。所以应当勤修对治法。

　　辛四、烦恼之过

　　《经庄严论》中说：

　　「烦恼坏自、坏他、坏净戒，退损失利护法大师呵，

　　斗争恶名他世生难处，失得、未得意获大忧苦。」

　　如此颂所说，烦恼的过患繁多：烦恼一生起，心即成不善体性；倒执所缘境；加强烦恼种子随眠：贪、瞋等同类烦恼相续不断生起；犯大德所呵责的罪过，造下令今生、后世均不得安乐之业；延迟解脱与一切智的获得；令善行衰败等祸及自他；戒律败坏；利敬减少；遭到诸佛与护法神的呵责；某些人更因此而杀人害命等，造成自他的痛苦；现世中因官司、诤讼等导致身败名裂；后世受生于边地或恶趣等。简言之，无边的过失都是烦恼造成的。所以，当烦恼生起时，应当立即认识到这些烦恼是元凶而设法予以歼灭。

　　《入行论》中说：

　　「一切天非天，设与我为敌，

　　彼不能令我，入天间火中。

　　此大力惑敌，掷我入狱火，

　　须弥若遇之，亦不留灰烬。」

　　烦恼是最凶恶的敌人。与敌人讲和，对方也许会息怒、不再伤害我们；但如果与烦恼讲和，烦恼反而会加害我们。我们过去所受的一切苦难，例如在无问地狱中被烈火焚烧等，全是烦恼造成的，而且今后还将持续受到那些剧苦的伤害。因为烦恼迫使我们在轮回中受苦，所以，比三界所有的仇敌更为凶恶。噶当派先德说：

　　「对烦恼，我们应该摆出搏斗的架势，尽力打击它们；对有情，则应开放我们的胸怀，尽力饶益他们。」

　　格西奔也说：

　　「我住在心的门口，手里拿着对治的短矛，它逼紧，我也逼紧；它放松，我也放松。」

　　我们也应该如此将烦恼视为主要敌人，随时运用对治法。

　　庚二、烦恼集业之理

　　业分〔思业〕与〔思已业〕两种。

　　思业，如《集论》中说：

　　「云何为思，谓今心造作意业，于善不善及无记中，役使心为业。」

　　例如，一生起想说粗恶语的念头时，那种想要说以及促使我们非说不可的心，即是思业。

　　思已业，即由思发起的身、语业。《俱舍论》中说：

　　「业谓思彼起，思即是意业，彼起身语业。」

　　烦恼所造的业分非福业、福业与不动业三种。以希求现世的心造集杀生等业为非福业，此业能令受生于恶趣；以希求后世心造集的福业能令受生为欲界天、人；不动业中，由厌烦外界欲乐、专求内三摩地乐受而造的业，能受生为初禅天至三禅天的天人；由厌烦三摩地所生乐受、希求舍受所造集的业，是受生为四禅以上天人的因。

　　能引欲界生的福业与非福业，果在何处成熟并无确定，所以是动业。例如，某人虽已成为地狱中有，但因上师、仪轨、密咒等力量，该中有的情形可以发生变化，而受生在善趣之中。仲仁波切曾说：

　　「热振的居士们如能将财物共同享有，对死后培修善根很有帮助。」

　　(帕绷喀大师指出，以这样的共有制培修善根，对亡者中有利益极大。)能引上界生的业则为不动业。例如，造初禅业者只能受生在初禅天中，而不会受生在二禅等天中。《俱舍论》说：

　　「福欲界善业，不动从上起，由于彼地中，业熟不动故。」

　　任何不是由〔三主要道〕之一发起的业，都是轮回的因；任何由厌离轮回所作的业，全是解脱的因。如果我们没有出离心等却想修法，即便舍弃现世跑到茅篷里修三摩地，运气好的也不过是修一些受生于色界或无色界的因，此外无他。因此，想修法的人应当寻求无误的教授，这很重要。

　　庚三、死殁及结生之理

　　分三小节：

　　辛一、死如何发生之理

　　死缘：有的死亡是寿命竭尽造成的，有的是福报穷尽造成的，也有的是未舍不平等死，即经中所说的九种死缘。28

　　死心：临终时能引后世的业被触发，触发者为爱、取。具体情况是：因为想到将与此身分离而爱着现在之身为〔爱〕；将生热地狱者对热产生欲望即〔取〕。

　　触发的对象：在众多黑、白业中，力量最强的将被触发；如果势均力敌，那么习惯较深的将被触发；如果习惯也相同，则先这者被触发。

　　触发的时间：临终时由死者本人忆念，或由别人劝作忆念，在粗想仍现行之际，信心、悲心、贪欲、瞋恚等善、不善法在心中运作。粗想停止之后，微细的死心为无记心，善或不善均不能忆念。临终时心中如果生起信心等，将触发善业，因此在死心将要触发业时，让善念在心申明白显现出来是很重要的关键。平时修善的行者，如果在临终时生起瞋恚等烦恼，死心将触发不善业，使过去的不善业成熟而投生恶趣；平时作恶者的情况，依此可以类推。那时候，往善趣者的体温将从身体下部往上收入心问；往恶趣者的情况与此相反。

　　解支节苦的大小，通过观察可以得知。〔解支节〕意为身体内部要害部份的坏死。

　　有些人在临终时会出现幻觉，例如，空中掉下茶砖或被人压倒等等。前些时候政府财政部门的一个小官，因为曾经偷过茶，死时出现被许多茶箱压身的恐怖幻觉；后藏有个官员，死时声称有人压在他身上，在…

《掌中解脱 第十五天 思维苦因与抉择解脱道性》全文未完，请进入下页继续阅读…