..續本文上一頁心裏會想：〔他們在說我好話〕，這時候內心深處似乎有個實在的〔我〕在活動。因爲有這種感覺，我們便將它執爲我，認爲是受用者，進而對己生愛、對他生瞋：對利我者生貪，對害我者生瞋，對無利無害者生癡。所以，《釋量論》中說：

　　「有我知有他，執、瞋自他分，

　　與此等系屬，生一切過失。」

　　《入中論》中也說：

　　「慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生。」

　　又說：

　　「最初說我而執爲我，次言我所則著法。」

　　無明或壞聚見是六隨眠的根本，貪、瞋、癡等從之而生，由此造業，由此在輪回中流轉。因爲輪回的根本就是這個壞聚見無明俱生我執，所以，爲了斷除煩惱，必須努力生起通達無我慧——我執無明的正對治。由于這個緣故，通達無我慧被稱爲是能消滅一切過失的萬應靈丹。

　　《四百論》中說：

　　「是故壞愚癡，即壞諸煩惱。」

　　《十地經》中也說：

　　「世間所有惡行，彼等一切皆因我執而生；若離我執，即不生惡行。」

　　但在真正通達無我慧之前，應該知道如何暫時壓伏煩惱的方法，要壓伏煩惱，又必須先知道産生煩惱的原因。

　　辛叁、煩惱之因

　　煩惱因共有六種：

　　所依，即煩惱種子或隨眠。如果病根未除，只要飲食等事一不得法，便會舊病複發；同樣的，因爲有煩惱所依或習氣的關系，只要一有機會，煩惱種子便可在我們心中生起煩惱。

　　所緣或境，即悅意與不悅意境等。由于煩惱種子未斷，所以與外境相遇即生煩惱，如《俱舍論》中所說：

　　「未斷除隨眠，複與境近住，

　　起非理作意，煩惱因具足。」

　　因此我們應盡量與這些外境保持距離。出家衆住在寺院和茅篷等裏面，也是爲了避開外境。我們初學者見不到這些外境便生不起煩惱，避開外境是個有效的方法。《修心文集》中說：「依止對治以遠惡境爲主。」嘉賽‧妥美巴(無著賢)24也說：

　　「遠惡境故惑漸減，無散亂故善自增，

　　心淨于法起定見，住靜處是菩薩行。」25

　　我們應該如此遠離能生煩惱的外境，居住于合宜之處26，這很重要。

　　猥雜，即交惡友招致的散亂。所謂惡友，是指那些喜歡吃喝玩樂、談論招惹煩惱之事，忙于現世經營的人。我們不應聽從這些人的話，不要受他們的影響，否則就會起煩惱、做壞事。過去潘波傑地區有兩個人，一個喝酒、一個不喝，喝酒的那人去了熱振，另一個去了拉薩。前去熱振的那人在寺裏遇見噶當派的衆格西，去拉薩的則與惡友爲伍。由于良友與惡友的不同影響，當這兩人再次相遇時，以前喝酒的已經戒酒，不喝酒的卻成了酒鬼！

　　雖然我們對悭吝、瞋恚美其名曰節儉、威猛，但它們其實是有很大的過失。如果所依止的老師死守著財物不放，做學生的往往也有很重的悭吝心；跟隨瞋心大的老師，情形也一樣。

　　因爲惡友的行徑比較容易傳染，所以必須戒交惡友。然而，現在絕大多數人莫不追求現世的惡友。我們縱然無法全部舍離，也應小心謹慎，不要與他們太熱絡，這很重要。以前某個地方的人都喜歡喝得爛醉，唯獨國王不飲酒，結果百姓卻說國王醉胡塗了。如今，修行人雖然不太能與世俗人合群，這也沒有什麼不好，因爲我們所要實踐的，就是〔出〕、〔入〕、〔得〕叁事。27

　　當惡友給我們出主意時，不要聽從他，要像老牛的脖子那樣剛硬，奉行〔事前無牽累金剛〕、〔與智慧金剛同行〕、〔事後無愧悔金剛〕等〔噶當十秘財〕教授。

　　言教，即閱讀能生起煩惱的邪法書籍。例如，觀閱林‧格薩爾王傳奇故事等，或與性有關的論著、手冊等邪說，導致貪、瞋、癡增長。相反的，我們應當多閱讀大德祖師的傳記，因爲仰慕大德們的事業行傳，能培植解脫的種子。如果與人雜處，談論政治、軍事、女人、官司等許多增長貪瞋的事，一定會使我們産生煩惱。

　　串習，祥仁波切說〔惡心習氣如卷紙〕，由于我們對煩惱極爲熟悉：心念散亂的時候，貪、瞋等煩惱便任運生起。因爲前世煩惱習氣有強有弱，所以今生煩惱的力量也有強有弱，某些人甚至對微不足道的處境、對象也會生起很劇烈的貪、瞋。例如、瞋恚心盛的人對別人的瞪視也覺得難以忍受。如果有這種反應，只能努力修對治法來遮止，除此之外別無他法。

　　作意，即對貪、瞋等對像不斷加以虛構的非理作意。以衣服爲例，非理作意即是不斷地思惟這件衣服顔色有多麼漂亮、裁剪有多麼美、質地有多麼好等可悅意的方面；若是對瞋恚的仇人，則是不停地想此人曾經對我做出什麼樣的傷害，以後又做出什麼樣的事令我不快；或是看到某位修行人受苦、不走運等，而認爲業果不實。

　　如果有上述六因生起，煩惱就會跟著來，因此，我們要盡力防止這些因的生起。如果不修對治法，煩惱就會愈來愈熾盛；反之，煩惱就會逐漸減輕。所以應當勤修對治法。

　　辛四、煩惱之過

　　《經莊嚴論》中說：

　　「煩惱壞自、壞他、壞淨戒，退損失利護法大師呵，

　　鬥爭惡名他世生難處，失得、未得意獲大憂苦。」

　　如此頌所說，煩惱的過患繁多：煩惱一生起，心即成不善體性；倒執所緣境；加強煩惱種子隨眠：貪、瞋等同類煩惱相續不斷生起；犯大德所呵責的罪過，造下令今生、後世均不得安樂之業；延遲解脫與一切智的獲得；令善行衰敗等禍及自他；戒律敗壞；利敬減少；遭到諸佛與護法神的呵責；某些人更因此而殺人害命等，造成自他的痛苦；現世中因官司、诤訟等導致身敗名裂；後世受生于邊地或惡趣等。簡言之，無邊的過失都是煩惱造成的。所以，當煩惱生起時，應當立即認識到這些煩惱是元凶而設法予以殲滅。

　　《入行論》中說：

　　「一切天非天，設與我爲敵，

　　彼不能令我，入天間火中。

　　此大力惑敵，擲我入獄火，

　　須彌若遇之，亦不留灰燼。」

　　煩惱是最凶惡的敵人。與敵人講和，對方也許會息怒、不再傷害我們；但如果與煩惱講和，煩惱反而會加害我們。我們過去所受的一切苦難，例如在無問地獄中被烈火焚燒等，全是煩惱造成的，而且今後還將持續受到那些劇苦的傷害。因爲煩惱迫使我們在輪回中受苦，所以，比叁界所有的仇敵更爲凶惡。噶當派先德說：

　　「對煩惱，我們應該擺出搏鬥的架勢，盡力打擊它們；對有情，則應開放我們的胸懷，盡力饒益他們。」

　　格西奔也說：

　　「我住在心的門口，手裏拿著對治的短矛，它逼緊，我也逼緊；它放松，我也放松。」

　　我們也應該如此將煩惱視爲主要敵人，隨時運用對治法。

　　庚二、煩惱集業之理

　　業分〔思業〕與〔思已業〕兩種。

　　思業，如《集論》中說：

　　「雲何爲思，謂今心造作意業，于善不善及無記中，役使心爲業。」

　　例如，一生起想說粗惡語的念頭時，那種想要說以及促使我們非說不可的心，即是思業。

　　思已業，即由思發起的身、語業。《俱舍論》中說：

　　「業謂思彼起，思即是意業，彼起身語業。」

　　煩惱所造的業分非福業、福業與不動業叁種。以希求現世的心造集殺生等業爲非福業，此業能令受生于惡趣；以希求後世心造集的福業能令受生爲欲界天、人；不動業中，由厭煩外界欲樂、專求內叁摩地樂受而造的業，能受生爲初禅天至叁禅天的天人；由厭煩叁摩地所生樂受、希求舍受所造集的業，是受生爲四禅以上天人的因。

　　能引欲界生的福業與非福業，果在何處成熟並無確定，所以是動業。例如，某人雖已成爲地獄中有，但因上師、儀軌、密咒等力量，該中有的情形可以發生變化，而受生在善趣之中。仲仁波切曾說：

　　「熱振的居士們如能將財物共同享有，對死後培修善根很有幫助。」

　　(帕繃喀大師指出，以這樣的共有製培修善根，對亡者中有利益極大。)能引上界生的業則爲不動業。例如，造初禅業者只能受生在初禅天中，而不會受生在二禅等天中。《俱舍論》說：

　　「福欲界善業，不動從上起，由于彼地中，業熟不動故。」

　　任何不是由〔叁主要道〕之一發起的業，都是輪回的因；任何由厭離輪回所作的業，全是解脫的因。如果我們沒有出離心等卻想修法，即便舍棄現世跑到茅篷裏修叁摩地，運氣好的也不過是修一些受生于色界或無色界的因，此外無他。因此，想修法的人應當尋求無誤的教授，這很重要。

　　庚叁、死殁及結生之理

　　分叁小節：

　　辛一、死如何發生之理

　　死緣：有的死亡是壽命竭盡造成的，有的是福報窮盡造成的，也有的是未舍不平等死，即經中所說的九種死緣。28

　　死心：臨終時能引後世的業被觸發，觸發者爲愛、取。具體情況是：因爲想到將與此身分離而愛著現在之身爲〔愛〕；將生熱地獄者對熱産生欲望即〔取〕。

　　觸發的對象：在衆多黑、白業中，力量最強的將被觸發；如果勢均力敵，那麼習慣較深的將被觸發；如果習慣也相同，則先這者被觸發。

　　觸發的時間：臨終時由死者本人憶念，或由別人勸作憶念，在粗想仍現行之際，信心、悲心、貪欲、瞋恚等善、不善法在心中運作。粗想停止之後，微細的死心爲無記心，善或不善均不能憶念。臨終時心中如果生起信心等，將觸發善業，因此在死心將要觸發業時，讓善念在心申明白顯現出來是很重要的關鍵。平時修善的行者，如果在臨終時生起瞋恚等煩惱，死心將觸發不善業，使過去的不善業成熟而投生惡趣；平時作惡者的情況，依此可以類推。那時候，往善趣者的體溫將從身體下部往上收入心問；往惡趣者的情況與此相反。

　　解支節苦的大小，通過觀察可以得知。〔解支節〕意爲身體內部要害部份的壞死。

　　有些人在臨終時會出現幻覺，例如，空中掉下茶磚或被人壓倒等等。前些時候政府財政部門的一個小官，因爲曾經偷過茶，死時出現被許多茶箱壓身的恐怖幻覺；後藏有個官員，死時聲稱有人壓在他身上，在…

《掌中解脫 第十五天 思維苦因與抉擇解脫道性》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…