..續本文上一頁恐懼驚惶之中死去。有個行善的乞丐在等待施舍時死去，臨終時見到華屋與白光；曲桑29有個持誦〔嘛呢〕多遍的老太太，臨終時出現瑞相等。這些征兆都是有關死狀的前兆。
辛二、死後成辦中有之理
與死有結束同時，如同秤的兩頭低昂，即形成本有30的形狀(即後世身體形狀)。這裏所說的〔本有〕，是指後世死有之前所具有的生蘊形象。有人說，死者中有的形象、容貌一如生前的樣子，仍能與活在世上的人交流、捎來信息等，實際上這不是真的。縱然有人曾經有過一、兩次的經驗，也當知道來者並非死者，而是假冒死者形象的非人來欺騙世人。(帕繃喀大師又講了傑‧ 密勒日巴勾召一苯波家亡父的故事。)
中有諸根具足、且有神通，其身神變的能力，除有加持力的所依及生處之外，均可通行無礙。
地獄中有的顔色如燒焦的木段；餓鬼中有的顔色如水；畜生中有的顔色如煙；欲界天、人中有的顔色如上等黃金；色界中有的顔色鮮白；將受生于無色界者，則無中有。
造不善者的中有身體如被黑夜籠罩：作善者的中有則散發白衣光或月夜的夜光。
關于中有的壽量，各派說法不一，但多數主張爲七天，與後世所生之處的時間單位相吻合。七日後發生一次〔小死〕，如果未獲生處則每過七天一次〔小死〕，最多到七次。
辛叁、于生有受生之理
以胎生爲例，中有將父母的精血看成父母交合狀，對此生起貪、瞋，受到貪瞋的驅使，中有只見到父母的生殖器官，對此生瞋而死殁，受生成爲生有。31
上述內容是根據《道次第略論》、《樂道》與《速道》來思惟集谛輪回的流轉次第。現在我再根據《文殊口授》，從〔十二緣起支〕的角度，講思惟集谛流轉次第的方法，這方面是《菩提道次第略論》與《樂道》、《速道》所未講，而見之于《菩提道次第廣論》中的。
如果只是根據科判來講，那麼依據前文簡述集谛輪回流轉次第也就夠了，但對已學過法相論典的人來說，如能根據〔緣起〕來思惟，由于補特伽羅根器各異，對有些人而言，這種思惟方法更好。(帕繃喀大師接著舉了兩個例證：過去中印度某國王32，寄贈邊地國王邬達惹耶那一幅輪回圖33，那是依據佛陀的教義繪成的，邬達惹耶那因見到此畫而生起厭離心；格西樸穹瓦34曾作〔緣起〕修心，並以此作爲下士道與中士道的引導。)
十二緣起支
此處爲了加強我們的厭離心，特由十二緣起支之門來思惟集谛輪回的過患。此法系佛陀在講《稻稈經》時所說。所謂〔緣起〕，即如所謂〔此有故彼有，此生故彼生〕，因爲有無明的緣故，所以産生〔行〕等。
無明：即流轉生死的根本。智慧見到的是無我；無明則將〔補特伽羅〕與〔法〕視爲有我與自相有，因爲與明智的認知正好相反，故稱〔無明〕，就像是瞎眼的愚人一樣。無明有兩種：〔業果愚無明〕、〔真實義愚無明〕。
行：即以無明爲動機，能召來後有蘊的造業。由業果愚無明之動機造〔非福業〕；由真實義愚無明之動機造〔福業〕與〔不動業〕 。
識：分〔因位〕與〔果位〕二類。〔因位識〕，爲行支業習氣當下所熏之識；〔果位識〕，爲于生有35當下結生之識。例如在以無明爲動機造殺生業時，業道圓滿之當下，爲此業習氣所熏之識，即〔因位識〕。由于此業力，于地獄生有結生當下的識，即〔果位識〕。每一種不善業均能引發多次的惡趣生，福業等情況可照此類推。如同沙子浸油或紙上蓋印一般，識爲業習氣所熏染，日後被愛、取觸發，便變得有力而能引生後身。
名色：以胎生爲例，受、想、行、識四蘊爲〔名〕緣起：識所進入的受精卵羯羅藍等爲〔色〕緣起。它們又稱爲〔名色隨一緣起〕。
六處：此時眼、耳等六處雖已形成，但因根、境、識叁者尚未會合，故不能取境。身與意根從〔羯羅藍〕36位起就有。如果是化生，下二界中，〔名色〕緣起與〔六處〕緣起同時形成：無色界中，只有〔名〕緣起與〔意處〕緣起，沒有〔色〕與〔五有色處〕緣起。
觸：根、境、識叁者會遇，取悅意、不悅意、不喜不厭叁種境，爲觸緣起。
受：以觸爲緣，産生樂受、苦受、舍受叁種受。例如，值遇悅意境而生樂等。
愛：對樂受起〔不離愛〕；對痛苦起〔乖離愛〕、想要逃避；對平等舍起〔不壞愛〕。這裏所說的由受生愛，是說伴有無明的觸緣所生的受，由此受生愛；如果沒有無明，受是不會産生愛的。
取：愛逐漸增強之後對境産生的希求與貪著。取分四種：對妙欲的貪著爲〔欲取〕；對除壞聚見之外邪見的貪著爲〔見取〕；對與邪見相關的惡戒與禁行的貪著爲〔戒禁取〕；對谛實的執著、尤其對蘊的壞聚的執著爲〔我語取〕。
有：行將業習氣熏染于識，次爲愛、取所觸發，從而變得有力而能引生後身。
生：受到觸發的業變得有力量而能形成後有，于是識在四生任何一種狀態下結生，此最初結生，即爲〔生〕緣起，然後依次形成〔老、死〕緣起。
老死：老指蘊的狀態逐漸變化、成熟；死爲蘊同分的舍棄或壞死。
如此妥善認清十二緣起支的區別之後，隨後應該知道如何收入四支的道理。四支即：能引支、能生支、所引支與所生支。
〔無明〕，如播種者；以此爲動機而造的〔行〕業，如種子；〔因位識〕上留下所造業的習氣，如播種于田。無明、行與識中的因位識，這兩支半緣起爲〔能引支〕 。
觸發業種使之有生果能力的〔愛〕、 〔取〕二支，如爲種子灌溉施肥，以適當的溫、濕度培育；經愛、取觸發後，能引發後有後生之蘊的〔有〕，就如同經水、肥、溫濕等培養過後、有發芽能力的種子。愛、取、有叁者爲〔能生支〕。
于生有結生的〔生〕，如種子發芽。生緣起是〔所生支〕的一部分。
上述〔果位識〕、〔名色〕隨一緣起、〔處〕、〔觸〕、〔受〕四支半緣起爲〔所引支〕。
〔老死〕隨一緣起爲〔所生支〕的一部分，與生緣起同屬〔所生支〕 。
以生天者爲例，由〔真實義愚無明〕造生天的〔能引業〕、所造感生天上業的習氣留在〔識〕上，爲叁能引支；希望受生在天界的〔愛〕，此一希求進一步加強的〔取〕，以及由這兩者造成臨終時決定能引業的〔有〕，爲叁能生支，這因位六支緣起在此生中圓滿。其後受生在天上時，〔名色〕、〔處〕、〔觸〕、〔受〕爲四所引支，〔生〕、〔老死〕爲二所生支，此果位六支緣起在後生天身中圓滿。這是一重緣起的十二支在二世中圓滿的情形。
另以生惡趣者爲例，由〔業果愚無明〕造不善業，次由愛、取觸發等，可據前依次類推。
由于造作某業的全部緣起無法在一世中圓滿，所以最快也需要二世。如果業未經愛、取觸發而被擱置，則叁能引支需要一世，叁能生支需要一世，四所引支與二所生者需要一世，共需叁世才能圓滿。
例如，今生雖造惡趣業而留有習氣，但臨終時由上師等勸導生起善心，以致觸發某種感生人中的業成熟而後世受生爲人；如果以前所造的不善業，在後世死時又被愛、取觸發，則其再下一世將墮惡趣。
以此爲例，能引與能生之間可以有多生問隔，但因屬其它緣起之生世故，不算入此重緣起之內。總而言之，一重緣起的各支，少則兩世，多則叁世圓滿，比兩世更少或比叁世更多的情形是不可能的。
這些緣起由前支生後支，從而在輪回中經受生、老死等一切苦惱。在某業果位的緣起當中，又産生種種其它業因位的緣起。
老死由生而起，推至行由無明而起，由此可見，一支引發一支在輪回中流轉的根本即是無明。怙主龍猛說：
「從叁出生二，從二而生七，
從七複生叁，數轉叁有輪。」37
我們由叁支煩惱造兩支業，由此起七支苦，複由七支苦生叁支煩惱，像這樣反複不斷地在叁有輪回中流轉、受苦。當我們以修道來結束這種緣起時，應先斷無明，無明斷則行斷，直至老死等一切痛苦全斷。
簡言之，十二緣起支可歸納成業、煩惱、苦叁重緣起：無明、愛、取叁支爲煩惱；行、有兩支爲業；其余七支爲苦，如龍猛所說：
「初八九煩惱，二及十爲業，余七者是苦。」38
第一句說明初、八、九叁支爲動機；第二句說明行與有二支爲身、語業；第叁句說明其余七支爲報應。
由順、逆兩種次序思惟十二緣起修習輪回總苦之後，像囚犯希望從獄中逃脫出來一樣、想逃脫輪回，便是出離心生起之時。生起求解脫心之後，接著即應學解脫之道。
己二、抉擇能趣解脫道性
這部分共分兩段來講：(庚一)以何等身滅除輪回；(庚二)修何等道滅除輪回。
庚一、以何等身滅除輪回
在思惟輪回過患之後，我們將意識到：情器輪回的本質如同遭受風吹的水月，剎那不住地壞滅無常；輪回的諸般快樂好似毒蛇頭下的陰影，利少害多；受生在五趣中任何一趣，都將不問斷地受到痛苦的折磨。然後我們就像身處火宅、監獄的人不想繼續留在那裏，而想從其中逃脫出來一般，生起不假造作的希求解脫輪回之心。
當我們探索輪回之因時，將發現造成輪回的原因是業與煩惱，這兩者中煩惱是主因，煩惱中又以無明爲主因。所以，我們必須設法斷除這個無明。至于修道之身，則必須依靠現在這個具足梵行叁學39的暇滿人身來滅除輪回。因爲沒有比人身更殊勝的修道之身，博朵瓦曾說：
「以前流浪許久未能自還，現在也無法自然還滅，所以必須斷除，而斷除之時也是現在得暇滿之時。」
庚二、修何等道滅除輪回
想要斬斷輪回根本，必須根除作爲輪回根本的真實義愚無明俱生我執。否則，用其它對治方法只能暫時壓伏煩惱而無法徹底消除。而對俱生我執來講，一般善法是不能損傷它的，只有用一種與我執感受完全相反的心才能斷除它。由于證無我慧能通達無自性，與執自性有的心正好相反，因…
《掌中解脫 第十五天 思維苦因與抉擇解脫道性》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…