掌中解脱
第十五天 思维苦因与抉择解脱道性
大阿阇黎圣天说：
「此大苦海者，诸边岸全无，
愚人沉此中，如何不生畏？」1
(帕绷喀大师首先引用此颂略示前行改正动机之法，在回顾了以前已述的各科之后，又重讲一遍〔发起求解脱心〕的内容，并简单开示了加行法等修法，然后在头顶上观想上师本尊，同时思惟轮回苦等。)
在座间，我们应阅读《念住经》等开示轮回过患的经典。经过思惟后生起出离心，其标准是：无论在轮回中见到什么样的快乐与财势等，都明白这些只是迷惑我们的事物，本质都是苦的，从而对之生起厌离心；如果只对轮回中一些不顺心的事，如被责骂、损失等，感到灰心，那只不过是一时兴起的假出离心罢了。只要生在轮回中，就逃不出纯苦的本性，若今后不想再受苦，就必须斩断生死之流。厌恶轮回而决意出离的意愿，就是出离心、求解脱心。宗喀巴大师说：
「修已于轮回盛事，不生剎那之希望，
昼夜惟求解脱心，起时是生出离心。」2
又说：
「当他人为我铺设妙座、尊敬服侍时，我都会想到这一切是无常、这一切是苦，而生起不可抑制的厌恶感，过去至今向来如此。」3
我们应该像这样对任何轮回盛事都生起厌离。
同样的，临死之时，因为必须与现世的友伴、财物等分离，会生起愁苦的感受，那也是一时的无常观，这不过是现世虚荣心的显现。因此，设法在心中生起清净的出离心极为重要。
我们所求的主要目标是佛位，成佛的前提是要有菩提心，菩提心的前提是悲心，而悲心的生起则以〔知母〕等为前提。由于在自己身上修轮回苦即生出离心，将出离心转移到他人身上即生悲心，所以在上士道中一定要修出离心，尤其在中士道中，更要以此出离心为主要之道。
出离心生起之后，所作的一切善事将成为解脱之因。如果连造作的出离心都未能生起，那么，除了少数依福田力所作的善事外4，绝大部分善事都将推动着轮回的流转。如果没有认真修习〔三主要道〕，纵然勤修脉风、本尊、诵咒等高深法门，也丝毫不会导向解脱与一切智之道。因此，我们不要做平白无谓的努力，应暂时放下那些所谓的甚深之法，努力勤修出离心、菩提心、正见三者，才是最重要的。
戊二、抉择趣解脱道自性
此科分为两部分：(己一)思惟集谛轮回流转次第；(己二)抉择能趣解脱道性。
己一、思惟集谛轮回流转次第
这部分共分三段来讲：(庚一)烦恼发生之理；(庚二)烦恼集业之理；(庚三)死殁及结生之理。
庚一、烦恼发生之理
分四小节：(辛一)认明烦恼；(辛二)烦恼如何生起之次第；(辛三)烦恼之因；(辛四)烦恼之过。
〔思惟集谛流转次第〕一科，既可以与上一科5判结合讲，也可以结合于下一科判而说。这里按照《乐道》、《速道》引导的轨炬，将之归入〔抉择趣解脱道自性〕这一段。
在思惟了总、别轮回的过患，因而厌离轮回、生起求解脱的愿望时，我们应该探查究竟是什么原因造成了轮回，如此才能斩断轮回之流。
集谛中有〔业〕集谛与〔烦恼〕集谛两种。我们所背负的取蕴重担是由业造成的，而业是由烦恼生起的。纵然有无数过去所造集的业，但如果缺少烦恼爱、取的俱有缘，则如无水滋润的种子，是无法引发受生的；相反的，就算没有过去造集的业，只要有烦恼在，即可立即造集新业，形成后来的轮回之蕴。《释量论》中说：
「超度诸有爱，非余业能引，灭尽俱有故。」
又说：
「若有爱，仍当出生故。」
所以说，烦恼是造成轮回的根本。
所谓〔烦恼〕，是指产生后凭借其本身的力量，能造成该补特伽罗心相续极不宁静、不柔顺作用(的心理状态)。我们必须先认清什么是烦恼，否则就像不认识敌人而无的放矢那样，不知道什么时候该用对治法来消灭它。
辛一、认明烦恼
烦恼分两大类：根本烦恼、随烦恼。
根本烦恼计有六种，如《俱舍论》中所说：
「有根随眠6六，贪欲如是瞋，我慢无明、见，疑者…」
贪，见到中意的财物、躯体、饮食等对像后，起不愿与境分离之心。其它烦恼如布上沾了灰尘，较易洗除；贪则耽着于境，如布浸入油中，浸渍的面积会逐渐扩大，就愈难洗涤；面对喜欢的东西想看、想触摸，这种欲望深入心中，对所贪境的爱恋就愈来愈深。有道是：〔爱绳系于轮回狱〕7，我们对轮回之所以生不起厌离，其根本也在于贪，贪是将我们束缚在轮回内的主因。对治贪的方法，可修〔不净观〕8等。不净观，即生起血污、脱落、肿胀、骨骸等想9。如果贪着的对象是有情的身体，即应思惟充满三十六种不净物的臭皮囊10。若因食肉而生起贪念，便应思惟其物是不净的，而且还犯杀生等过失11，如此设法减轻爱着。
瞋，就是对有情与非有情起瞋恨心、粗暴心，想要伤害对方的心态。例如见到仇人等不悦意的对象：心就变得极为粗暴。瞋的生起如同火的燃烧，能将善根摧毁，过失极为严重。杀生、捶打等事，都是因瞋而起。现在有些人称上师发怒为起威猛心，将瞋心冠上一个好听的名字，不把它视为过失，然而：
「罪莫大于瞋，苦行无过忍。」12
又如〔瞋刀能夺善趣命〕13等听说，瞋在所有烦恼中，是摧毁善根的罪魁、引入恶趣的祸首，过失极大。(大师提到摧毁善根的程度，因对像程度的不同而有区别14。对此应修忍辱等对治法。关于忍辱的详细修法，在下面讲〔六度〕时会述及。师父若以饶益心而非瞋心来惩罚弟子是可以的。)
慢，即因自己的权力、财富、功德、血统、智慧、持戒清净等，甚或因为自己的嗓子好、力气大，而起了瞧不起别人的自满情绪。就像从高山上往下看，万物都在自己脚下，睥睨万物一样。慢是一种高傲的心态，认为自己最好、别人都不如自己。这种慢只需在所缘境身上找到一丁点理由便可生起。噶当派祖师语录中说：〔看吧！大地春回，绿意萌生的时候，是从高高的山顶开始的，还是从低低的洼地开始的？〕又说：〔我慢高丘，不生德水〕，有慢心的人难以积累功德。上师所说的法对我慢重的人不会有什么利益。我们应该想一想〔界〕的分类15，觉察自己无知的地方，有时从头到脚、由外到内仔细看一看，发现自己不知道的事还有很多；以这种对治法来断除慢心。
无明，正如〔不见〕是〔见〕的反义，在〔明了〕前加上否定词〔无〕，即为〔无明〕，是不见、不知、不明的意思，好象闭上眼睛黑漆漆的，或是一片黑暗什么也看不见的那种感觉。无明是对四谛、业果、三宝等体性或本质的愚痴，是一切烦恼的根本。关于〔坏聚见〕16 与无明的关系，有两种说法：一派主张这两者是相同的，〔坏聚见〕即是无明；一派认为两者是不相同的，他们举例说明：〔坏聚见〕好比是将绳误认为蛇的错乱心，原因在于绳上黑暗笼罩，以致对绳的本质认识不清，这是无明。主张前一派的有吉祥月称、法称等师；主张后一派的是无着、世亲两兄弟。
疑，即是对四谛、三宝、业果等心存有无、是非的疑虑。对三宝的怀疑能妨碍证悟的生起，胜者之王根敦珠巴(僧成)17曾说：
「极愚空中遍游荡，尤能伤害求定解，
坏解脱命之祸害，祈救疑虑罗剎难！」18
对业果的怀疑势必导致对增上生(人天善趣)与四谛心存疑虑，这种疑虑能妨碍解脱，所以非常不利。以上为五种不属于见的烦恼。
见，即五烦恼见。其中〔坏聚见〕，即将可坏灭的有法蕴聚视为我与我所的染污慧。当别人对我证叹或毁谤，作出利害损益时，〔哦！他对我这般这般 …〕内心深处的〔我〕似可呼之欲出，〔坏聚见〕将之执为实有，这是一切过失的根本。包括虫蚁在内的所有众生都有这种〔坏聚见〕。(大师举例说，当我们用草戏弄一只虫子时，它会立即害怕地蜷缩起来，装成死去一般，过会儿便掉头快速逃走，此即表明它具有〔坏聚见〕)
〔边执见〕，即将〔坏聚见〕所执之我视为恒常不变与实有等，或是认为死后我即湮灭等染污慧19。虽然怀有这种见的主要是外道，但我们也有实有、断灭等见；
〔见取〕，即将上述〔坏聚见〕、〔邪见〕、〔常断见〕三者中的任何一种见，及这些见所依靠的见者之蕴20，执为最殊胜的染污慧。
〔戒禁取〕，即以单脚站立之戒、事奉五火、跃上三尖叉等为解脱道；以披人皮禁行等为殊胜行；如某些人获得微细神通，发现前世曾受生为犬，于是误以为模仿狗叫、改作狗的装扮等就可以保证来世得人身，以此为最上乘而发出荒诞的言行，并将这种恶戒执为解脱主因；
〔邪见〕21，否认四谛、三宝、业果等为主要的邪见，以及以无为有的虚构、以有为无的断见歪曲。某些外道相信，这个世界是由遍入天的十行化身创造的；数论外道将事物分为二十五类，认为是由〔自性〕造成的；或以为是由大自在天所创造等等，这些是以未造为造的虚构，有的则是以有为无的歪曲。22
上述五种非属见者，以及这五种见合计为一，共为六种根本烦恼随眠。(帕绷喀大师指出，当这些烦恼各别生起时，我们要依靠对治方法来分别消除。然而，如《四百论》中所说：
「如身根遍身，痴遍住一切。」
痴周遍其它一切烦恼，而且是它们生起的因。由于对此难以体认，所以在后面还要细讲。)
辛二、烦恼如何生起之次第
由于六根本烦恼等一切烦恼是由我执与坏聚见所产生的，所以，主张坏聚见与无明为一事者，即相信坏聚见是一切苦与业、烦恼的根本；不同意者，则许无明为主因。根据中观应成派的见解，坏聚见是根本，亦即〔遍计〕与〔俱生〕坏聚见二类23中的后者。俱生坏聚见又分〔我执〕与〔我所执〕两种，此处指我执坏聚见。
当别人赞叹时，我们…
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