..續本文上一頁帝釋又有什麼意義？

　　雖然我們曾受生在天界，與衆天子、天女長時期共相娛樂，死後卻墮入地獄，被可伯的地獄鬼卒包圍，受盡苦難；雖然我們曾無數次享用過天界的無死甘露，死後卻受生在地獄中喝沸騰的鐵汁；雖然我們曾作過轉輪王等，統治過億萬臣民，擁有七政寶23等，如今，事過境遷，非但當時的奢華榮耀蕩然無存，甚且還因貪著欲塵永不知足而造下罪業，墮入惡趣，這不全是過患嗎？

　　有位上師臨終時，別人請他口授遺囑，他反複著說：「輪回之事毫無意義！」我的依怙主大寶上師常舉這個例子。同樣的，我們在這個輪回中，無論受取怎樣的身體、獲得再好的富樂受用，也都沒有意義。

　　當我們受生爲轉輪王時，腳上穿的鞋子，價值超過這世上所有的財富，盡管如此，又有什麼利益？國王與乞丐遊曆于中有險道的時候，一切平等，沒有孰優孰劣之分。所以，我們應該謹記京俄瓦之言，慎重其事：「覺窩敦巴24！從無始以來，什麼樣的身體我們都已受取過，以前沒有修過的大乘法，這一次自當好好修了！」

　　庚四、數數結身過患

　　我們過去在地獄中受生，暍過的烊銅比海水還要多，倘若不能斬斷輪回的生死之流，將來要暍的烊銅還會更多。《親友書》中說：

　　「雖取地丸如柏子，數母邊際未能盡。」

　　《除憂經》中也說：

　　「數于地獄中，所飲諸烊銅，

　　雖大海中水，非有爾許量。」

　　經中又說：

　　「生諸犬豕中，所食諸不淨，

　　其量遠超過，須彌山王量。」

　　我們以前生爲豬、狗的時候，吃過的穢物堆起來比須彌山王還要高，今後若不能斬斷輪回後際，所要吞下的穢物將會更多。《除憂經》中又說：

　　「又于輪回中，由離諸親友，

　　所泣諸淚滴，非海能爲器。」

　　我們過去因與父母、子女、兄弟等親愛離別悲傷哭泣所流下的淚水，比大海裏的水還多，如果現在還不能斬斷輪回後際，所流的眼淚還會更多。經中又說：

　　「由互相鬥诤，積所截頭首，

　　如是高聳量，出過梵世間。」

　　我們以前與仇人打鬥，被仇人砍下的頭顱，堆積起來比彌山王還高，今後若不能斬斷輪回的生生之流，落地的頭顱肯定比以前更多。又如經中所說：

　　「爲蟲極饑虛，所嗷諸糞土，

　　于大乳海中，充滿極高盈。」

　　我們過去在汙泥中受生爲蟲的時候，吃過的骯髒糞上，縱然以大海爲容器也無法容納，如果還不能從輪回中解脫，今後所要吞食的糞上還會更多。

　　又如龍猛所說：

　　「一一所飲母之乳，其量過于四海水，

　　異生相續輪回者，更飲乳水多于彼。」

　　我們在輪回中不斷受生，暍過的母乳比四大海還鄉，如果今後仍無法消滅輪回生死，又將飲下更多的母乳。

　　如前面下士道中所說，我們每死亡一次，與在惡趣中每受生一次，都會有那麼多痛苦與恐懼，今後在無數類似的生死中所將遭受的痛苦與懼怕就更下必說了。蠍子讓我們毛骨悚然，可是以前我們也曾受生爲蠍子，那些蠍身堆積起來，將與須彌山一樣高，若不能斬斷輪回的生死之流，未來所受的蠍子之身必定比以前更多。

　　庚五、數數高下過患

　　律典中說：

　　「積集皆銷散，崇高必墮落，

　　會合終別離，有命鹹歸死。」

　　財物如何積聚，終歸是會銷散；再高的權位，終歸要墮落；聚合的盡頭是離別；生命的盡頭是死亡；這是有爲法的「四邊際」。

　　輪回中的任何盛事，最終都逃不出衰敗的命運。格西桑浦巴25因此說：「在此輪回中，須多番仰覆，對此實感不安。」

　　下僅如此，經過多番努力才掙來的房屋，財富等，可能被冤家搶走，也可能因爲自身亡故而下知所終。現在我們師徒衆人雖然相聚在一起，但在數年之後也終必分離。嘉卻‧格桑嘉措曾經說過：「身居高位不多時，他人足下成奴仆。」26

　　《親友書》中也說：

　　「即成帝釋世應供，由業力故複墮地，

　　即成轉輪聖王已，複于輪回爲奴婢。」

　　縱然高貴如梵天、帝釋之輩，也會有這種下場；至于更低一級，如我們這個世界上的榮華富貴等，也沒有什麼真正的價值。傑‧貢唐巴說：

　　「名譽地位枯樹上，愈往上攀愈危險，

　　細而折斷奈何之，住于樹下胡不可？」27

　　即使不談前生來世，此生中的權勢地位也並不可靠，例如因失勢而下獄等。以前的第司‧桑結嘉措(佛海)28，曾主持製定政府多項政教法規，擁有極大的權勢、財富與聰明才智，後來因爲與拉藏汗29結仇而被斬首，首級在堆隆赤橋橋頭示衆多日，無人敢出面處理，妻小等也被流放邊疆；拉藏汗王後來也命喪准噶爾軍之手。

　　庚六、無伴過患

　　我們從母親胎中出生的時候，是獨自一人；中間成長、衰老過程中患病與受苦時，也是一個人獨自承受；死亡的時候，也像是從酥油中拔毛一般，獨自一人去世，除自己之外沒有同行的友伴。

　　《入行論》中說：

　　「生時獨自生，死時還獨死，

　　苦分他不取，何須作障親？」

　　宗喀巴大師也說：

　　「不可保信叁有衆圓滿，見過患已…」30

　　意思是說，輪回中的任何快樂與盛事都是下可保信的，所以，輪回中沒有永遠可靠的朋友。

　　以這樣的認知來思惟輪回中無休無止的痛苦，當能感受到一種失望沮喪的心情。因此，不管總的輪回是否有邊際，都應當設法結束自身的輪回。想結束輪回之苦，就應如前面所說，設法斬斷輪回的生死之流。

　　己二、思惟輪回別苦

　　此分二節：(庚一)思惡趣苦；(庚二)思善趣苦。

　　庚一、思惡趣苦

　　這些內容在前面下士道中已經談論過了，就像患酒病者對酒已倒足胃口，不想再喝酒，這裏就不再多談。

　　庚二、思善趣苦

　　此分叁節：(辛一)思惟人苦；(辛二)思惟非天苦；(辛叁)思惟天苦。

　　有人以爲：「前面所講的惡趣之苦是那麼痛苦，若是生在人天之中，痛苦不就少了嗎？」當知在輪回中受生，縱然獲得人天增上之身，仍脫離不了痛苦。

　　辛一、思惟人苦

　　受生爲人雖然極爲難得，但除了可得修法之利外，人身仍具有巨大的痛苦。此分七節，首先爲「思惟生苦」。

　　壬一、思惟生苦

　　因爲胎障等的關系，我們對以前所受的「生苦」已忘得一乾二淨，但以後如果再獲人身，還是得承受所有的生苦。從入胎到出胎之間的胎髒五位，31以及身體支分發育的每個階段中，各有一種痛苦。首先當心識進入精血中央時，身體像乳酪狀尚未成形，會産生像在地獄大銅鍋中被燒煮的痛苦；而後長出五支分的芽胞時，便産生像被刑具進開的痛苦；各支分生成時各有一種特別的苦；每當母親喝下熱的飲料、轉動身體或躺臥等時，將産生如在熱水中燒煮、狂風吹散、大山壓迫的痛苦。此時的情況如《弟子書》中所描寫的那樣：

　　「難忍臭穢極逼切，狹窄黑板遍蔽覆，

　　住胎如入奈洛迦，身屈備受極重苦。」

　　如果現在要我們鑽進一只裝滿各種穢物的鐵瓶中，塞上蓋子住上一天，根本無法忍受；然而我們卻必須在狹窄、黑合、骯髒、惡臭的母胎中待上九個月零十天。此後，當胎兒生起五想32、厭惡住在胎內，渴望從胎門出生時，則如《弟子書》中所說：

　　「此如堅硬壓油具，漸次壓迫方得生。」

　　所受的痛苦像是從網眼中被拉扯出來。出産道時有如牛被剝皮之苦；縱然在柔軟的褥墊上，也像被拋到荊棘上一樣；風吹在身上，有如刀劍刺割；被母親抱起時，則像麻雀被老鷹銜走般生起莫大的恐懼。

　　此外，我們前世如智慧等所有功德，完全被障蔽住，什麼都記不得，吃、睡、行、坐等基本動作都得重新學起。

　　修生苦的時候，不能有隔岸觀火的心態，要想到自己將來必然會遭遇生苦，像是親身經曆一般感受深刻，按照《阿難入胎經》中所描述的痛苦來作思惟。

　　(帕繃喀大師指出，有人以爲生苫已經受完了，所以似無大礙，但是要知道，在斬斷輪回後際之前，光是生苦這一種苦就有無量無邊，極難忍受。)

　　壬二、思惟老苦

　　《廣大遊戲經》中說：

　　「老令妙色鹹醜陋，老奪威德奪勢力，

　　老奪安樂作毀訾，老奪光澤而今死。」

　　老來有盛色衰退、氣力衰退、諸根衰退、受用境界衰退與壽量衰退等苦。33諸根與智慧等逐漸減弱，身軀佝倨如弓、皮膚失去光澤、坐起艱難、頭發蒼白、皺紋滿布，好象一具醜陋的行屍走肉，正如傑‧密勒日巴所說：

　　「一者站起如拔橛，一者行走如捕鳥，

　　叁者坐下如袋墜，此叁湊合時若至，

　　老妪當愁幻身衰。」

　　以及：

　　「一者外皮起皺紋，二者內剩嶙峋骨，

　　叁者盲聾兼昏聩，此叁湊合時若至，

　　老妪皺眉示苦相。」34

　　這一切都是我們在輪回中徘徊所産生的過患。

　　噶當派格西迦摩巴35說：「年老漸至，尚可忍受，當下降臨，其苦難忍。」今晚我們以少壯之身入眠，明早起來如果發現自己諸根已不明利、身體老態龍鍾，我們如何能忍受？所以，應該趁現在諸根、智慧、身體等還沒有衰壞的時候趕緊修法。否則，當老苦煎迫、形同死亡、諸根衰敗、坐起惟艱時，還談什麼修法呢？貢唐‧丹貝准美說：

　　「老如灌頂水，從頂善灌注。

　　頭發白如螺，然非黑垢淨，

　　閻羅唾沫箭，白霜降使然。

　　額紋如角環，然非少肥紋，

　　已逝壽量數，時使所記存。」

　　以及：

　　「鼻涕滴不斷，然非珍珠串，

　　光彩韶華冰，已遭烈日化。

　　齒發漸掉落，然非換新齒，

　　此生食將盡，收餐具時至。」

　　又說：

　　「臉醜色憔悴，然非猴面具，借貸韶華還，醜陋本色現。

　　頭顱搖不停，然非責他過，因遭死杖擊，腦顫苦難忍。

　　彎腰道上行，然非尋遺針，此乃失記憶，韶華寶之狀。

　　起時用四肢，然非仿牛行，因腿難支身，而需借用手。

　　坐時聲砰然，然非擺官…

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