..续本文上一页帝释又有什么意义？

　　虽然我们曾受生在天界，与众天子、天女长时期共相娱乐，死后却堕入地狱，被可伯的地狱鬼卒包围，受尽苦难；虽然我们曾无数次享用过天界的无死甘露，死后却受生在地狱中喝沸腾的铁汁；虽然我们曾作过转轮王等，统治过亿万臣民，拥有七政宝23等，如今，事过境迁，非但当时的奢华荣耀荡然无存，甚且还因贪着欲尘永不知足而造下罪业，堕入恶趣，这不全是过患吗？

　　有位上师临终时，别人请他口授遗嘱，他反复着说：「轮回之事毫无意义！」我的依怙主大宝上师常举这个例子。同样的，我们在这个轮回中，无论受取怎样的身体、获得再好的富乐受用，也都没有意义。

　　当我们受生为转轮王时，脚上穿的鞋子，价值超过这世上所有的财富，尽管如此，又有什么利益？国王与乞丐游历于中有险道的时候，一切平等，没有孰优孰劣之分。所以，我们应该谨记京俄瓦之言，慎重其事：「觉窝敦巴24！从无始以来，什么样的身体我们都已受取过，以前没有修过的大乘法，这一次自当好好修了！」

　　庚四、数数结身过患

　　我们过去在地狱中受生，暍过的烊铜比海水还要多，倘若不能斩断轮回的生死之流，将来要暍的烊铜还会更多。《亲友书》中说：

　　「虽取地丸如柏子，数母边际未能尽。」

　　《除忧经》中也说：

　　「数于地狱中，所饮诸烊铜，

　　虽大海中水，非有尔许量。」

　　经中又说：

　　「生诸犬豕中，所食诸不净，

　　其量远超过，须弥山王量。」

　　我们以前生为猪、狗的时候，吃过的秽物堆起来比须弥山王还要高，今后若不能斩断轮回后际，所要吞下的秽物将会更多。《除忧经》中又说：

　　「又于轮回中，由离诸亲友，

　　所泣诸泪滴，非海能为器。」

　　我们过去因与父母、子女、兄弟等亲爱离别悲伤哭泣所流下的泪水，比大海里的水还多，如果现在还不能斩断轮回后际，所流的眼泪还会更多。经中又说：

　　「由互相斗诤，积所截头首，

　　如是高耸量，出过梵世间。」

　　我们以前与仇人打斗，被仇人砍下的头颅，堆积起来比弥山王还高，今后若不能斩断轮回的生生之流，落地的头颅肯定比以前更多。又如经中所说：

　　「为虫极饥虚，所嗷诸粪土，

　　于大乳海中，充满极高盈。」

　　我们过去在污泥中受生为虫的时候，吃过的骯脏粪上，纵然以大海为容器也无法容纳，如果还不能从轮回中解脱，今后所要吞食的粪上还会更多。

　　又如龙猛所说：

　　「一一所饮母之乳，其量过于四海水，

　　异生相续轮回者，更饮乳水多于彼。」

　　我们在轮回中不断受生，暍过的母乳比四大海还乡，如果今后仍无法消灭轮回生死，又将饮下更多的母乳。

　　如前面下士道中所说，我们每死亡一次，与在恶趣中每受生一次，都会有那么多痛苦与恐惧，今后在无数类似的生死中所将遭受的痛苦与惧怕就更下必说了。蝎子让我们毛骨悚然，可是以前我们也曾受生为蝎子，那些蝎身堆积起来，将与须弥山一样高，若不能斩断轮回的生死之流，未来所受的蝎子之身必定比以前更多。

　　庚五、数数高下过患

　　律典中说：

　　「积集皆销散，崇高必堕落，

　　会合终别离，有命咸归死。」

　　财物如何积聚，终归是会销散；再高的权位，终归要堕落；聚合的尽头是离别；生命的尽头是死亡；这是有为法的「四边际」。

　　轮回中的任何盛事，最终都逃不出衰败的命运。格西桑浦巴25因此说：「在此轮回中，须多番仰覆，对此实感不安。」

　　下仅如此，经过多番努力才挣来的房屋，财富等，可能被冤家抢走，也可能因为自身亡故而下知所终。现在我们师徒众人虽然相聚在一起，但在数年之后也终必分离。嘉却‧格桑嘉措曾经说过：「身居高位不多时，他人足下成奴仆。」26

　　《亲友书》中也说：

　　「即成帝释世应供，由业力故复堕地，

　　即成转轮圣王已，复于轮回为奴婢。」

　　纵然高贵如梵天、帝释之辈，也会有这种下场；至于更低一级，如我们这个世界上的荣华富贵等，也没有什么真正的价值。杰‧贡唐巴说：

　　「名誉地位枯树上，愈往上攀愈危险，

　　细而折断奈何之，住于树下胡不可？」27

　　即使不谈前生来世，此生中的权势地位也并不可靠，例如因失势而下狱等。以前的第司‧桑结嘉措(佛海)28，曾主持制定政府多项政教法规，拥有极大的权势、财富与聪明才智，后来因为与拉藏汗29结仇而被斩首，首级在堆隆赤桥桥头示众多日，无人敢出面处理，妻小等也被流放边疆；拉藏汗王后来也命丧准噶尔军之手。

　　庚六、无伴过患

　　我们从母亲胎中出生的时候，是独自一人；中间成长、衰老过程中患病与受苦时，也是一个人独自承受；死亡的时候，也像是从酥油中拔毛一般，独自一人去世，除自己之外没有同行的友伴。

　　《入行论》中说：

　　「生时独自生，死时还独死，

　　苦分他不取，何须作障亲？」

　　宗喀巴大师也说：

　　「不可保信三有众圆满，见过患已…」30

　　意思是说，轮回中的任何快乐与盛事都是下可保信的，所以，轮回中没有永远可靠的朋友。

　　以这样的认知来思惟轮回中无休无止的痛苦，当能感受到一种失望沮丧的心情。因此，不管总的轮回是否有边际，都应当设法结束自身的轮回。想结束轮回之苦，就应如前面所说，设法斩断轮回的生死之流。

　　己二、思惟轮回别苦

　　此分二节：(庚一)思恶趣苦；(庚二)思善趣苦。

　　庚一、思恶趣苦

　　这些内容在前面下士道中已经谈论过了，就像患酒病者对酒已倒足胃口，不想再喝酒，这里就不再多谈。

　　庚二、思善趣苦

　　此分三节：(辛一)思惟人苦；(辛二)思惟非天苦；(辛三)思惟天苦。

　　有人以为：「前面所讲的恶趣之苦是那么痛苦，若是生在人天之中，痛苦不就少了吗？」当知在轮回中受生，纵然获得人天增上之身，仍脱离不了痛苦。

　　辛一、思惟人苦

　　受生为人虽然极为难得，但除了可得修法之利外，人身仍具有巨大的痛苦。此分七节，首先为「思惟生苦」。

　　壬一、思惟生苦

　　因为胎障等的关系，我们对以前所受的「生苦」已忘得一乾二净，但以后如果再获人身，还是得承受所有的生苦。从入胎到出胎之间的胎脏五位，31以及身体支分发育的每个阶段中，各有一种痛苦。首先当心识进入精血中央时，身体像乳酪状尚未成形，会产生像在地狱大铜锅中被烧煮的痛苦；而后长出五支分的芽胞时，便产生像被刑具进开的痛苦；各支分生成时各有一种特别的苦；每当母亲喝下热的饮料、转动身体或躺卧等时，将产生如在热水中烧煮、狂风吹散、大山压迫的痛苦。此时的情况如《弟子书》中所描写的那样：

　　「难忍臭秽极逼切，狭窄黑板遍蔽覆，

　　住胎如入奈洛迦，身屈备受极重苦。」

　　如果现在要我们钻进一只装满各种秽物的铁瓶中，塞上盖子住上一天，根本无法忍受；然而我们却必须在狭窄、黑合、骯脏、恶臭的母胎中待上九个月零十天。此后，当胎儿生起五想32、厌恶住在胎内，渴望从胎门出生时，则如《弟子书》中所说：

　　「此如坚硬压油具，渐次压迫方得生。」

　　所受的痛苦像是从网眼中被拉扯出来。出产道时有如牛被剥皮之苦；纵然在柔软的褥垫上，也像被拋到荆棘上一样；风吹在身上，有如刀剑刺割；被母亲抱起时，则像麻雀被老鹰衔走般生起莫大的恐惧。

　　此外，我们前世如智慧等所有功德，完全被障蔽住，什么都记不得，吃、睡、行、坐等基本动作都得重新学起。

　　修生苦的时候，不能有隔岸观火的心态，要想到自己将来必然会遭遇生苦，像是亲身经历一般感受深刻，按照《阿难入胎经》中所描述的痛苦来作思惟。

　　(帕绷喀大师指出，有人以为生苫已经受完了，所以似无大碍，但是要知道，在斩断轮回后际之前，光是生苦这一种苦就有无量无边，极难忍受。)

　　壬二、思惟老苦

　　《广大游戏经》中说：

　　「老令妙色咸丑陋，老夺威德夺势力，

　　老夺安乐作毁訾，老夺光泽而今死。」

　　老来有盛色衰退、气力衰退、诸根衰退、受用境界衰退与寿量衰退等苦。33诸根与智慧等逐渐减弱，身躯佝倨如弓、皮肤失去光泽、坐起艰难、头发苍白、皱纹满布，好象一具丑陋的行尸走肉，正如杰‧密勒日巴所说：

　　「一者站起如拔橛，一者行走如捕鸟，

　　三者坐下如袋坠，此三凑合时若至，

　　老妪当愁幻身衰。」

　　以及：

　　「一者外皮起皱纹，二者内剩嶙峋骨，

　　三者盲聋兼昏聩，此三凑合时若至，

　　老妪皱眉示苦相。」34

　　这一切都是我们在轮回中徘徊所产生的过患。

　　噶当派格西迦摩巴35说：「年老渐至，尚可忍受，当下降临，其苦难忍。」今晚我们以少壮之身入眠，明早起来如果发现自己诸根已不明利、身体老态龙钟，我们如何能忍受？所以，应该趁现在诸根、智慧、身体等还没有衰坏的时候赶紧修法。否则，当老苦煎迫、形同死亡、诸根衰败、坐起惟艰时，还谈什么修法呢？贡唐‧丹贝准美说：

　　「老如灌顶水，从顶善灌注。

　　头发白如螺，然非黑垢净，

　　阎罗唾沫箭，白霜降使然。

　　额纹如角环，然非少肥纹，

　　已逝寿量数，时使所记存。」

　　以及：

　　「鼻涕滴不断，然非珍珠串，

　　光彩韶华冰，已遭烈日化。

　　齿发渐掉落，然非换新齿，

　　此生食将尽，收餐具时至。」

　　又说：

　　「脸丑色憔悴，然非猴面具，借贷韶华还，丑陋本色现。

　　头颅摇不停，然非责他过，因遭死杖击，脑颤苦难忍。

　　弯腰道上行，然非寻遗针，此乃失记忆，韶华宝之状。

　　起时用四肢，然非仿牛行，因腿难支身，而需借用手。

　　坐时声砰然，然非摆官…

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