掌中解脱
第十四天 思维轮回苦
(帕绷喀仁波切引用法王宗喀巴大师所造的两个偈颂，即「身命动摇犹如水中泡」等1，先简略地开示了前行改正动机之法，接着回顾了前面讲过的科判，并重述了「获得后世安乐正方便业果法类」的内容。)
丁二、于共中士道次第修心
此科分为两部份：(戊一)发起求解脱心；(戊二)抉择趣解脱道自性。
戊一、发起求解脱心
分两方面：(己一)思惟轮回总苦；(己二)思惟轮回别苦。
如果按照先前所说的共下士道次第来修习，受持断十不善的戒律，便能暂时解脱恶趣之苦而受生于某一善趣之中。然而，不应以此为足！譬如，对于一个月之后将被处决的罪犯来说，鞭答、火漆等日常的刑罚纵然减轻了，最终还是难逃一死；同样的，如果不能彻底从轮回中解脱，善妙能引业一旦竭尽，必将再入恶趣，正如《入行论》中所说：
「数数来善趣，数数享诸乐，
死后堕恶趣，常受难忍苦。」2
因此，如果想截断今后的痛苦之流，就应当设法彻底从轮回中解脱。这也是为什么要在中士道中发起求解脱心的原因。
发起求解脱心的方法有两种：一、由思惟四谛自性之门而发起；二、由思惟十二缘起之门而发起。
所谓「解脱」3，即是从系缚中脱离之意。譬如从绳索捆绑等束缚中挣脱时，便可说「解脱了绳索的束缚」。我们被业烦恼的绳索捆绑在有漏取蕴上的情况与此类似。4具体说来，因受业与烦恼的控制，以「界」而言，在三界中结蕴；以「道」而言，在六道或五道中结蕴；以「生处」而言，在胎生等四生5中结蕴——这就是「束缚」的本质。从这种束缚中脱离，便是此处所说的「解脱」。
就一般而言，「轮回」一词是指在上至有顶6、下至无间地狱7之中受生流转的意思。未学过经论的人，谈到轮回，以为是从这一家转生到另一家，或是在六道中流转，这是一种依文解义的说法而非轮回的本意。虽然某些学者主张在轮回中数数结生等为轮回之义，但应以嘉却‧格桑嘉措的定义为最正确：有漏取蕴的受生相续为轮回。所以，截断业烦恼所控制的后有结生之流，即是解脱轮回。
此外，就像一名囚犯想要脱离监狱，首先要生起想脱离的心，如果不曾想过监狱的过患，就不会生起这种心念；同样的，如果没有希求解脱轮回之心，也不可能勤修解脱之法；而要生起求解脱心，就一定要如《四百论》中所说，对轮回生起厌恶之感：
「诸智畏善趣，等同诸地狱。」
也就是说，应当思惟轮回的痛苦。具体的思惟方法可分两种，一是由四谛之门思惟，一是由十二缘起之门思惟。这里先讲第一种方法：
薄伽梵在波罗奈斯地区初转*轮时8，对贤者五弟子说：「诸比丘！此是苦圣谛！此是集圣谛！此是灭圣谛！此是道圣谛！」
佛陀讲了四谛三遍9，共计十二相，称为「四谛*轮」。所谓「谛」，是指诸圣者如实所见、真实不虚，故名为「谛」(真实)。
按照因果的顺序，理应先说集谛，然而佛陀却将四谛的次第颠倒过来，先说苦谛，这里面有重要关键：为了使度化的对象对痛苦生起厌离，所以佛陀先开示苦谛，如果对苦不起厌离，自然也就不会起断除苦因之心；祈求离苦之心一旦生起，化机便会勤修离苦之道。所以，佛陀此说，是为了化机修持的需要，想求解脱的人应将四谛作为取舍的主要对象。
至尊弥勒在《相续本母论》中，谈到知苦之后当断苦因等，以譬喻说明道：
「如病应知断病因，当得乐住应依药；
苦因彼灭如走道，应知应断应证修。」
大意是说：就像生病的时候，先要认识病因，然后才能服药以断病因。第五世DL喇嘛则以水为喻：「如同露营忽遭水淹，起寻水源欲作堵截。」10因此，想要修习解脱苦病的方法，先要生起希求远离苦因的心，此心生起需先探究苦因，而探究苦因又需要先了解所受的痛苦，宗喀巴大师说：
「若不思惟苦谛失，终不能发解脱欲，
若不思惟集流转，则不能断轮回根，
应厌三有希出离，了达轮回系缚因。」11
四谛依次各有四种别法：无常、苦、空、无我12；因、集、缘、生；13灭、静、妙、离14；道、如、成、出15。
有漏取蕴有苦、乐、舍三种受，除有漏苦苦外，我们对其他两种受并不知其为苦。例如过去有位咒师曾对妻妾们说：「如果不是因为怕你们伤心，我随时都可以去持明剎土。16」后来咒师生病，濒临死亡的时候，众妻妾说：「咒师啊！您现在马上就可以去持明剎土了，我们可难过了！」咒师却答道：「唉，我是无法留在这里了，否则我宁可与你们长厮守，也不愿去持明净上！」或者像阿杂惹麻努的故事。17我们视轮回为快乐而贪着，根本不知轮回的本性是苦。
知道痛苦的原因为「集谛」之后，便应断除集谛。「集谛」有两种：「业集」与「烦恼集」。远离痛苦的果即「灭谛」18，能获得「灭谛」的方法即「道谛」；需修持「道谛」才能得到「灭谛」。
关于知苦，《道次第广论》中开示有八苦、六苦、三苦等，这里将八苦摄入「人苦」、将三苦归入「周遍行苦」来讲。此处讲轮回总体的六苦：
己一、思惟轮回总苦
思惟轮回总苦分六节：
庚一、无定过患
我们虽然偶尔能受生于善趣，但在轮回中受生之后所领受的无非是苦，因为轮回的快乐完全不可信赖。以人的前半生与后半生为例，怨仇与亲友、父母与子女等角色经常可以在同一生中互换位置。以前有户人家，户长的父亲经常以屋后池中之鱼为食，死后受生成水池中的鱼。母亲因为恋家而变成家犬。与他的妻子通奸的仇人在被杀之后，因为贪恋其妻而投生为他的小孩。后来，他捕杀父亲所转生的鱼。吃鱼肉时，母亲所转生的狗跑来啃食鱼骨，遭他鞭打。他又常常将仇人投胎的儿子抱在怀中。舍利弗见到这一情形，口说一偈：
「食父鞭母，仇人抱怀，
妻吞夫骨，轮回可笑！」19
《亲友书》也说：
「父转为子母为妻，怨仇众生转为亲，
及相反事而死殁，故轮回中全无定。」
我们通常假设怨敌、亲友的关系是永恒的，然而事实并非如此。即便是在同一世的前后半生中，亲友往往也可能变成怨家，仇人也可能成为亲人。贫富的情况也是如此，昨日的富人可能因为遭到抢劫而变成今日的穷人，类似的事件我们时有所闻，一切事情无一下是在剎那变化之中。
(在详细叙述了长者吉祥生的本生故事之后20，帕绷喀大师说：
「看过了长蛇盘绕的女尸、众多虫子啃食的大树，又看到一人被众多面貌狰狞的阎罗鬼卒捶打、摩羯鱼残遗骨骸堆积如山遮蔽日光，目犍连为吉祥生解释说：「那条蛇是某个贪恋自己体貌的妇人的转世，大木头是滥用僧伽木料、无所顾忌者的转世，被鬼卒捶打的人是某个猎人的转世，摩羯鱼骨骸则是你本人前世所遗留下来的。」
吉祥生的过去世曾是国王，臣僚请示如何判决一名罪犯，当时他正忙着下棋，随口说了一句：「按王法办」，此人就遭处斩。等棋下完之后，国王询问此事如何处置，臣僚们报告说已遵旨处决。国王虽然极为懊悔，却仍然因为杀害此一罪犯之罪而长久受生为摩羯鱼。有一天，有艘船险些被它吞入口中，船上的商人惊恐地念诵「皈依佛」，摩羯鱼闻声闭口，不再吞食，以致饿死，海中诸龙将它的尸体送到海边。像这样前世为国王，后来变成摩羯鱼，又变成人等，轮回无定的情况便是如此。
庚二、无饱足过患
色对蝴蝶有致命的吸引力，麋鹿、蜜蜂、大象分别对声、香、触有特别的贪爱，因而常招来杀身之祸。21轮回的快乐就像喝盐水一样，饮用再多也不会满足。例如，一个有一两银子的人，会想：「假使能得到十两银子，我就满足了。」可是等到他有了十两银子，又希望能得到一百两；等到有了一百两，又想得到一千两。得千思万，无有止境，永远也无法满足。《广大游戏经》中也说：
「国王当知若有人，悉得天界之欲乐，
以及人间诸妙欲，此仍不足复追求。」
以人天的快乐为例，我乳大王虽能统治四洲及天界，仍然不知满足，最后福报享尽，复堕南瞻部洲，留下遗嘱告诫世人，没有任何过患更重于欲望深而不知足22。
同样的，一个征服者征服了一个地方，便想再征服第二个地方，占领再多的上地仍然不觉满足，拥有再多，仍然想要扩充基业，不辞劳苦，夙夜匪懈。
不能知足，即便累积再多财富，也与乞丐无异。以前印度有个穷人名叫「苏惹达」，在偶然的机会下得到一块无价之宝，他想把这块宝物送给最贫穷的人，几经思量，最后献给了明胜王，他说：「国王啊！因为您从不知足，所以您是最贫穷的人！」我们纵然欠缺财物，如果能知足，便是富翁。《亲友书》中说：
「若能少欲知满足，虽乏诸财仍富有。」
众生怙主藏巴嘉惹也说：
「知足者之家，富翁卧门旁，欲深者难知。」
相反的，如果不知足，就永远不会有满意的一天，所以说，不知足是最大的过失。
庚三、数数舍身过患
不管受取什么样的身体，都不能信靠。《亲友书》中说：
「虽得天界大欲乐，以及离贪梵天乐，
后当仍堕无间狱，成火薪木苦恒连。
或生天上居日月，自身光照遍世间，
此后至于黑板中，白手伸展亦不见。」
虽然我们过去受取过无数梵天、帝释等身，但都没有丝毫利益，后来又受生在无间地狱或变成奴隶等；虽然我们曾偶尔生为日、月天子，以身体的光明照耀四大部洲，死后却生在洲与洲之间不见天日的地方，伸手不见五指。
天人的受用我们以前样样都享受过，然而任何受用都无法保信。我们曾经在天界多番享用钻石铺成的宝座、珍宝砌成的宫殿，现在却依然只有坐皮垫的分；因此，即使受生为帝释，到头来同样一无所有，受生为…
《掌中解脱 第十四天 思维轮回苦》全文未完，请进入下页继续阅读…