..续本文上一页圆满。

　　第二，形体端严功德，可使他人一见便深受摄伏，就像阿底峡尊者一样。

　　第三，种族功德，可使他人接受自己的教导。

　　第四，有大权势，即财富广大、眷属众多之意，先用财物吸引有情，再以正法成熟有情，作广大的利他事业。

　　第五，言辞威肃功德，可使他人产生信任感。

　　第六，声誉卓著功德，可以保赞我们所有的教导能迅速、确实地贯彻，如同国王的旨谕一般。

　　第七，男性功德，可以使我们不怕处身在大众之中，也能独自住在僻静处修法等，不易遭受障碍和影响。

　　第八，身健壮功德，可以使我们像密勒日巴那样，以苦行来修习难修之法；心健壮功德，可以让我们对利益自他之事不生厌烦，并因勇猛坚固而获得分别观察慧力，由此迅速发起神通。

　　辛三、修异熟因

　　有人心想：「虽然这些功德对修法会行帮助，但我恐怕不大可能会有这些功德吧？」然而这绝对是有可能的。正如农夫知道秋天会结出果实而在春天播种一样，如果在此生中能修这八种异熟功德之因、并结合清净愿，后世一定会得到这些善果。因为只要条件具足，果就会出生，这是自然的规律。

　　这八种因分别是：

　　长寿之因：对有情不加伤害和杀戮：放生；赎命救生，如买鱼放入池中；施食；释放囚犯；为病者施药及看护病人等。

　　形体端严之因：修忍辱；为「所依」供养明灯；新造或修葺三种「所依」；重新涂金和彩绘；供养新的佛装：布施别人新衣和饰物等。

　　种族高贵之因：无论是在家还是出家，不可因自己的功德、种族、戒律、智慧、眷属、地位等而生起骄慢心；克服所有的慢和过慢，保持谦虚：恭敬上师、亲教师、轨范师和侩伽等殊胜福田。

　　尤其对出家众而言，应当田恭敬比自己戒腊年长的比丘，当戒腊少的人向我顶礼、表达敬意的时候，应该明白：这是别人恭敬我们的学处，应予以接受。传授比丘律仪仪轨中所说的轨炬，也适用于受戒后的其它场合。虽然还有其它礼遇活佛、强佐45(注释：通常为活佛的总管)等上层人士的风俗，但是尊重戒腊和敬礼等轨矩于佛陀在世时就存在，我们应该如法遵行。

　　甘丹颇章政府高层十分熟悉的「十六条清净法规」46中，包含有许多极其重要的规定：例如，尊敬长辈，孝敬父母等有恩之人或有德之人，帮助贫穷和患病的人等等。如果大家都能遵守这些法轨，将有助于全体大众的幸福安乐。(帕绷喀大师随后举了一个律经的例子，以前有四头动物，人称「和合四兄弟」47，长幼有序、彼此恭敬。因为它们遵守这一规矩，所以给迦尸全境带来了幸福。48既然畜生也能做到长幼有序，我们这些修法的出家人不是更应该做得到？如果大家都能做到这一点，一定会更快乐。)

　　受用丰富之因：重新彩绘三所依和供养新衣；布施饮食、饰品、衣服等给乞讨者；纵然无人乞讨，我们也应尽力对饶益田、功德田与受苦的有情上供下施。

　　言辞威肃之因：说话谨慎，努力断除语不善业。

　　声誉卓著之因：恭敬供养亲教师、轨范师、三宝、父母等殊胜福田，以及比自己年长的人；发愿自身获得种种功德。

　　男性之因：喜欢男身；不喜女事，视女身为过患，对此心生厌恶，「但望自己永不得女人身」；消除欲得女身的想法；念诵大菩萨的名号，例如：

　　「智无上、光顶，如是愿智慧，

　　根寂、文殊前，我今恭敬礼。」49

　　此外，下说尊贵对象的坏话，解救将遭阉剖的有情等；

　　身心健壮之因：他人因生理或心理原因无法完成的事，代为完成；帮助他人；不捶打他人；惠施饮食等。

　　如果发愿得到具足八种功德的身体，成为修善之器，将来就会成为像阿底峡尊者、前辈法王等人一样；如果不发净愿，这种身体反而会变成造集不善的工具。例如，边地国王纵然获得具足八种异熟功德之身，但这样的人身只会被用来造集力量强盛的不善业。所以，我们应当努力发愿，使之成为修善工具，这很重要。

　　(帕绷喀大师最后总结说，虽然「无常」法类等在初、中、后三个阶段都很重要，但在下士道中，修持的基础或正行即是此处所说的「业果取舍」。)

　　庚三、思业果已如何进退之理

　　分两部分：

　　(一)总开示

　　在座上修的时候，应当不断思惟业果道理；座与座之间，则应保持正念、正知和不放逸，对业果作正确的取舍。我们应该效法格西奔：他用黑、白石子来计算所作的善、恶二业，以提醒自己断恶修善。

　　《入行论》中说：

　　「苦从不善生，如何解脱此，

　　我昼夜恒常，理应思惟此。」

　　又说：

　　「能仁说胜解，一切善品本，

　　又此之根本，恒修异熟果。」

　　我们首先应该了解黑白业果，然后在平时保持正念、正知和不放逸。造杀生、妄语等恶业的端倪一出现，应立刻停止。对于微细的恶业，也应忏悔、防护，《亲友书》中

　　说：

　　「先时虽放逸，后若改勤修，

　　犹如云翳除，良宵睹明月。

　　孙陀罹难陀，央具理摩罗，

　　违舍绮莫迦，翻恶皆成善。」

　　我在前面讲「加行法」的时候说过，即便像贪欲深重的难陀、残害九百九十九人的央具理摩罗、害死已得不还果父亲的达舍，和杀死亲生母亲的绮莫迦之辈也能净罪，既然过去造集的罪业可以清净，所以一心专修忏悔、防护极为重要。

　　简言之，在下士道这个阶段，修持的关键总要就在重视业果。阿底峡尊者对此也十分注重。

　　(帕绷喀大师接着讲了以下这个故事：以前潘域有个人喜欢念《百拜忏悔经》，但是他曾将出售《十万颂般若经》得来的钱用于私人用途。死了之后，立即被阎罗鬼卒牵往地底，到了阎罗法王面前。由于他没有说出实话，法王于是出示业镜，镜内显示了出售《般若经》的人、买主、用于交换的豆子、以及小孩捡拾洒出来的豆子的情景。这下他才无法抵赖。就在将被扔进大铜锅的时候，他想起皈依《百拜忏悔经》，于是又起死回生。博朵瓦听说后，建议此人将这段经历告诉别人。)

　　某些人以为，自己在这个世界上所造的罪业，如果不为轨范师、亲教师或官员所知，就不会有麻烦。然而，佛所说的业果定律是绝无欺诳的真实教诫，《三摩地王经》中说：

　　「设月星处皆堕落，具山聚落地坏散，

　　虚空界亦变余相，然尊不说非谛语。」

　　最细微的善、恶业也不会丧失感果的能力，所以必须要如理地取舍。但由于无始以来恶习深厚，难免会沾染上少许罪恶，这时候，应该如法地修持「四力对治」的忏悔、防护。

　　(二)别以四力净罪之法

　　这方面的内容已经在「加行法」一章叙述过了，但因为四力净罪极其重要，依正行科判次序，在此再简略地讲一遍。

　　四力中的「破坏力」，即是对过去所造的罪业发起强烈的追悔心。这在四力之中破坏力最为重要，具备此力，其它三力自然随之而来。此力的生起，端赖我们对业果的深忍信。

　　如前所说，「遍行对治力」主要是《集学论》中所讲的六种，其它凡是为了净罪目的而作的善事，都构成「通行对治力」。

　　「遮止罪恶力」，即是生起今后纵有生命危险也下再犯的防护心。虽然很难从一开始就永远戒除一切恶行，但可以从较容易根除的恶行下手；对于难断的恶行，则应每天生起「今日不犯」的防护心。

　　「依止力」即是皈依、发心，这也是为何在「金刚萨缍修诵」和《堕忏》等颂文的篇首，先说皈依、发心的缘故。

　　我们从无始以来造集的罪业，每一种都多得像国王库藏一样。然而，如「加行法」时所说，如果所修的四力忏悔、防护十分有力，纵使定业也能清净。

　　此外，如果能修习《集学论》中所说的「虚空藏忏法」、配合顶礼的《堕忏》、文殊怙主大宗喀巴散集中收录的《胜金光明经忏悔文》等，那是再好不过了。

　　(帕绷喀大师指出，在忏悔的最后，应想到通过修法，自己的罪业已完全清净，并以罪之三轮无所缘来加以印定，50这将大大增强净罪法的功效。)

　　对罪业抱无所谓的态度和一味害怕都是不足取的。对初业行人来说，最要紧的修法就是忏悔。所以《准提陀罗尼经》中所说的净罪之相尚未持续明显地出现之前，应当长时间猛力忏悔。

　　如我先前已述，出家人在上殿或前去辩经院的时候，在闻思求学的时候，甚至在立宗辩论的时候，如果是抱着忏罪、积福的心，这一切活动都将成为净罪、积福的途径。再者，由于观察经义就是观察修，所谓的「修」不一定要另外再跑到山洞里端身正坐。如果上殿只是为了领取酬金，听闻只是为了在辩论中击败对手，这些行为也都不会成为正法的修行。所以辩论之时，不应只是视同学为敌方作答辩，也应把自心当作敌方来立宗。以此为例，我们出家人可以将任何日常活动转成修法，只要将这些活动看作是修法即可，不需要额外再修。对在家白衣来说，才需要在世间俗务之外，另外找时间勤修正法。

　　然而，不管在家也好、出家也好，十善是每个人所应当奉行的。我的上师说，往后的中士道等内容，即是业果修法的开广。

　　关于业果的实修，例如将虱子放在指甲上准备掐死的时候，应当要想到这是不对的，将之放生；谎话要说出口的时候，提起正念，管住自己的舌头。以此为例，罪恶从小处尽力断起，善业从小处点点滴滴逐渐累积。

　　有些人以为，犯一些小罪没有大碍，因为忏悔就可以清净。然而，从未造罪和造罪之后再忏悔清净，二者间差别极大；就像从未断过腿的与断了之后再接合痊愈，两者间有很大的区别一样。虽然强烈的忏悔、防护能使罪业净治，免受异熟果，但因犯罪而造成的另一种严重伤害却是逃避不了的：即获得地道的时间将被延迟达数劫之遥。

　　《菩提道次第》教授讲到这里，在听了「暇满」、「无常」、「恶趣苦」、「皈依」与「业果」等法类之后，如果以成办后世利益为主，想着从现在开始要为来…

《掌中解脫 第十三天 深信业果—一切安乐之本》全文未完，请进入下页继续阅读…