..續本文上一頁圓滿。

　　第二，形體端嚴功德，可使他人一見便深受攝伏，就像阿底峽尊者一樣。

　　第叁，種族功德，可使他人接受自己的教導。

　　第四，有大權勢，即財富廣大、眷屬衆多之意，先用財物吸引有情，再以正法成熟有情，作廣大的利他事業。

　　第五，言辭威肅功德，可使他人産生信任感。

　　第六，聲譽卓著功德，可以保贊我們所有的教導能迅速、確實地貫徹，如同國王的旨谕一般。

　　第七，男性功德，可以使我們不怕處身在大衆之中，也能獨自住在僻靜處修法等，不易遭受障礙和影響。

　　第八，身健壯功德，可以使我們像密勒日巴那樣，以苦行來修習難修之法；心健壯功德，可以讓我們對利益自他之事不生厭煩，並因勇猛堅固而獲得分別觀察慧力，由此迅速發起神通。

　　辛叁、修異熟因

　　有人心想：「雖然這些功德對修法會行幫助，但我恐怕不大可能會有這些功德吧？」然而這絕對是有可能的。正如農夫知道秋天會結出果實而在春天播種一樣，如果在此生中能修這八種異熟功德之因、並結合清淨願，後世一定會得到這些善果。因爲只要條件具足，果就會出生，這是自然的規律。

　　這八種因分別是：

　　長壽之因：對有情不加傷害和殺戮：放生；贖命救生，如買魚放入池中；施食；釋放囚犯；爲病者施藥及看護病人等。

　　形體端嚴之因：修忍辱；爲「所依」供養明燈；新造或修葺叁種「所依」；重新塗金和彩繪；供養新的佛裝：布施別人新衣和飾物等。

　　種族高貴之因：無論是在家還是出家，不可因自己的功德、種族、戒律、智慧、眷屬、地位等而生起驕慢心；克服所有的慢和過慢，保持謙虛：恭敬上師、親教師、軌範師和儈伽等殊勝福田。

　　尤其對出家衆而言，應當田恭敬比自己戒臘年長的比丘，當戒臘少的人向我頂禮、表達敬意的時候，應該明白：這是別人恭敬我們的學處，應予以接受。傳授比丘律儀儀軌中所說的軌炬，也適用于受戒後的其它場合。雖然還有其它禮遇活佛、強佐45(注釋：通常爲活佛的總管)等上層人士的風俗，但是尊重戒臘和敬禮等軌矩于佛陀在世時就存在，我們應該如法遵行。

　　甘丹頗章政府高層十分熟悉的「十六條清淨法規」46中，包含有許多極其重要的規定：例如，尊敬長輩，孝敬父母等有恩之人或有德之人，幫助貧窮和患病的人等等。如果大家都能遵守這些法軌，將有助于全體大衆的幸福安樂。(帕繃喀大師隨後舉了一個律經的例子，以前有四頭動物，人稱「和合四兄弟」47，長幼有序、彼此恭敬。因爲它們遵守這一規矩，所以給迦屍全境帶來了幸福。48既然畜生也能做到長幼有序，我們這些修法的出家人不是更應該做得到？如果大家都能做到這一點，一定會更快樂。)

　　受用豐富之因：重新彩繪叁所依和供養新衣；布施飲食、飾品、衣服等給乞討者；縱然無人乞討，我們也應盡力對饒益田、功德田與受苦的有情上供下施。

　　言辭威肅之因：說話謹慎，努力斷除語不善業。

　　聲譽卓著之因：恭敬供養親教師、軌範師、叁寶、父母等殊勝福田，以及比自己年長的人；發願自身獲得種種功德。

　　男性之因：喜歡男身；不喜女事，視女身爲過患，對此心生厭惡，「但望自己永不得女人身」；消除欲得女身的想法；念誦大菩薩的名號，例如：

　　「智無上、光頂，如是願智慧，

　　根寂、文殊前，我今恭敬禮。」49

　　此外，下說尊貴對象的壞話，解救將遭閹剖的有情等；

　　身心健壯之因：他人因生理或心理原因無法完成的事，代爲完成；幫助他人；不捶打他人；惠施飲食等。

　　如果發願得到具足八種功德的身體，成爲修善之器，將來就會成爲像阿底峽尊者、前輩法王等人一樣；如果不發淨願，這種身體反而會變成造集不善的工具。例如，邊地國王縱然獲得具足八種異熟功德之身，但這樣的人身只會被用來造集力量強盛的不善業。所以，我們應當努力發願，使之成爲修善工具，這很重要。

　　(帕繃喀大師最後總結說，雖然「無常」法類等在初、中、後叁個階段都很重要，但在下士道中，修持的基礎或正行即是此處所說的「業果取舍」。)

　　庚叁、思業果已如何進退之理

　　分兩部分：

　　(一)總開示

　　在座上修的時候，應當不斷思惟業果道理；座與座之間，則應保持正念、正知和不放逸，對業果作正確的取舍。我們應該效法格西奔：他用黑、白石子來計算所作的善、惡二業，以提醒自己斷惡修善。

　　《入行論》中說：

　　「苦從不善生，如何解脫此，

　　我晝夜恒常，理應思惟此。」

　　又說：

　　「能仁說勝解，一切善品本，

　　又此之根本，恒修異熟果。」

　　我們首先應該了解黑白業果，然後在平時保持正念、正知和不放逸。造殺生、妄語等惡業的端倪一出現，應立刻停止。對于微細的惡業，也應忏悔、防護，《親友書》中

　　說：

　　「先時雖放逸，後若改勤修，

　　猶如雲翳除，良宵睹明月。

　　孫陀罹難陀，央具理摩羅，

　　違舍绮莫迦，翻惡皆成善。」

　　我在前面講「加行法」的時候說過，即便像貪欲深重的難陀、殘害九百九十九人的央具理摩羅、害死已得不還果父親的達舍，和殺死親生母親的绮莫迦之輩也能淨罪，既然過去造集的罪業可以清淨，所以一心專修忏悔、防護極爲重要。

　　簡言之，在下士道這個階段，修持的關鍵總要就在重視業果。阿底峽尊者對此也十分注重。

　　(帕繃喀大師接著講了以下這個故事：以前潘域有個人喜歡念《百拜忏悔經》，但是他曾將出售《十萬頌般若經》得來的錢用于私人用途。死了之後，立即被閻羅鬼卒牽往地底，到了閻羅法王面前。由于他沒有說出實話，法王于是出示業鏡，鏡內顯示了出售《般若經》的人、買主、用于交換的豆子、以及小孩撿拾灑出來的豆子的情景。這下他才無法抵賴。就在將被扔進大銅鍋的時候，他想起皈依《百拜忏悔經》，于是又起死回生。博朵瓦聽說後，建議此人將這段經曆告訴別人。)

　　某些人以爲，自己在這個世界上所造的罪業，如果不爲軌範師、親教師或官員所知，就不會有麻煩。然而，佛所說的業果定律是絕無欺诳的真實教誡，《叁摩地王經》中說：

　　「設月星處皆墮落，具山聚落地壞散，

　　虛空界亦變余相，然尊不說非谛語。」

　　最細微的善、惡業也不會喪失感果的能力，所以必須要如理地取舍。但由于無始以來惡習深厚，難免會沾染上少許罪惡，這時候，應該如法地修持「四力對治」的忏悔、防護。

　　(二)別以四力淨罪之法

　　這方面的內容已經在「加行法」一章敘述過了，但因爲四力淨罪極其重要，依正行科判次序，在此再簡略地講一遍。

　　四力中的「破壞力」，即是對過去所造的罪業發起強烈的追悔心。這在四力之中破壞力最爲重要，具備此力，其它叁力自然隨之而來。此力的生起，端賴我們對業果的深忍信。

　　如前所說，「遍行對治力」主要是《集學論》中所講的六種，其它凡是爲了淨罪目的而作的善事，都構成「通行對治力」。

　　「遮止罪惡力」，即是生起今後縱有生命危險也下再犯的防護心。雖然很難從一開始就永遠戒除一切惡行，但可以從較容易根除的惡行下手；對于難斷的惡行，則應每天生起「今日不犯」的防護心。

　　「依止力」即是皈依、發心，這也是爲何在「金剛薩缍修誦」和《墮忏》等頌文的篇首，先說皈依、發心的緣故。

　　我們從無始以來造集的罪業，每一種都多得像國王庫藏一樣。然而，如「加行法」時所說，如果所修的四力忏悔、防護十分有力，縱使定業也能清淨。

　　此外，如果能修習《集學論》中所說的「虛空藏忏法」、配合頂禮的《墮忏》、文殊怙主大宗喀巴散集中收錄的《勝金光明經忏悔文》等，那是再好不過了。

　　(帕繃喀大師指出，在忏悔的最後，應想到通過修法，自己的罪業已完全清淨，並以罪之叁輪無所緣來加以印定，50這將大大增強淨罪法的功效。)

　　對罪業抱無所謂的態度和一味害怕都是不足取的。對初業行人來說，最要緊的修法就是忏悔。所以《准提陀羅尼經》中所說的淨罪之相尚未持續明顯地出現之前，應當長時間猛力忏悔。

　　如我先前已述，出家人在上殿或前去辯經院的時候，在聞思求學的時候，甚至在立宗辯論的時候，如果是抱著忏罪、積福的心，這一切活動都將成爲淨罪、積福的途徑。再者，由于觀察經義就是觀察修，所謂的「修」不一定要另外再跑到山洞裏端身正坐。如果上殿只是爲了領取酬金，聽聞只是爲了在辯論中擊敗對手，這些行爲也都不會成爲正法的修行。所以辯論之時，不應只是視同學爲敵方作答辯，也應把自心當作敵方來立宗。以此爲例，我們出家人可以將任何日常活動轉成修法，只要將這些活動看作是修法即可，不需要額外再修。對在家白衣來說，才需要在世間俗務之外，另外找時間勤修正法。

　　然而，不管在家也好、出家也好，十善是每個人所應當奉行的。我的上師說，往後的中士道等內容，即是業果修法的開廣。

　　關于業果的實修，例如將虱子放在指甲上准備掐死的時候，應當要想到這是不對的，將之放生；謊話要說出口的時候，提起正念，管住自己的舌頭。以此爲例，罪惡從小處盡力斷起，善業從小處點點滴滴逐漸累積。

　　有些人以爲，犯一些小罪沒有大礙，因爲忏悔就可以清淨。然而，從未造罪和造罪之後再忏悔清淨，二者間差別極大；就像從未斷過腿的與斷了之後再接合痊愈，兩者間有很大的區別一樣。雖然強烈的忏悔、防護能使罪業淨治，免受異熟果，但因犯罪而造成的另一種嚴重傷害卻是逃避不了的：即獲得地道的時間將被延遲達數劫之遙。

　　《菩提道次第》教授講到這裏，在聽了「暇滿」、「無常」、「惡趣苦」、「皈依」與「業果」等法類之後，如果以成辦後世利益爲主，想著從現在開始要爲來…

《掌中解脫 第十叁天 深信業果—一切安樂之本》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…