掌中解脱

　　第十三天深信业果—一切安乐之本

　　(嘉杰‧帕绷喀仁波切先引述三界法王大宗喀巴的话—「死后难保不堕落」等1，作为第十三天教授的开场白。在简略地介绍了一些有关前行的内容后，大师回顾了前面已经讲过的科判，重讲了「开示后世安乐方便」两部分的第一部分—皈依，并简要讲述其观修之法。接着说：)

　　在引导的科判中，思惟「恶趣苦」和「皈依」二科虽然是分开的；但在修习「体验引导」时，则应如下所说将这二科合起来修。

　　具体修法是：向顶上上师祈祷后，从上师心问放出整个「皈依境」，布局结构和一资粮田二样。先猛力思惟地狱、饿鬼、畜生各别的痛苦，对每一种痛苦产生怖畏时，就各修一次皈依，此即二科合修。譬如世俗上，绝望的重刑犯得知某位首长大官愿意出面帮忙，虽然他感到自己能力渺小，但因为想到有大宫作靠山，便放心地委托大官去求情。同样地，在对恶趣产生恐惧时，当思能救此苦的无欺皈依处——三宝就在面前保护和拯救我们，将心整个交给三宝而皈依。

　　(帕绷喀大师指出，皈依计数可以在「加行法」的开头部分做，也可以在这里配合三种所缘，口诵「皈依上师本尊三宝」来计数。)举例来说，思惟「等活地狱」苦时，这三种所缘分别是：第一，发起自身受生其中的真切感受，思惟该地狱苦切难忍的情形。那时我们会想，自己现在并没有在那里受生。于是接修第二所缘：虽然现在尚未受生其中，但自己已累积许多可能导致受生其中、强而有力并未失坏的业，而且无法在死前净除这些恶业的情况；并且思惟：若不能净治恶业则确定受生该地狱，从而生起怖畏心。然后修第三所缘：心想救护我们不堕这种恶趣的皈依境，具足悲、智、力等无量功德，自己能有这样的皈依处实在是太幸运了，因而发起皈依。其它各节均可照此依次类推。

　　(以上为皈依的广、中、略三种引导，大师妥善讲授完毕。)

　　己二、于一切安乐根本业果发深忍信

　　如此皈依三宝之后，虽然肯定可以保证一、两次不堕恶趣，但却不能究竟解脱恶趣。所以，如果希望有十足的把握不再入恶趣，必须努力于「皈依学处」。否则，就像一个罪犯，虽然得到一位有权势的官员庇护，今后什么事该做、什么事不该做的告诫却不听从，仍然一味地胡作非为，即使是再高位的官员也救不了他，以后还是得受法律的制裁：同样的，如果我们不能如法遵守「皈依学处」，三宝也爱莫能助。因此，大师所开示保护我们远离恶趣的正皈依就是法，更明确地说，就是业果的取舍。

　　如果对业果未生起深忍信，我们便难以做到「莫因善小而下为，不因罪小而下断」。假如对业果不能如理取舍，不论是精通三藏的学者、还是获得悉地的瑜伽师，全都要堕入地狱。上师阿缚都底巴有一次准备过桥时，回头望着阿底峡尊者说：「在断我执之前，如果不重视业果，纵使有如某某学者和某某瑜伽师那样的人物，也会投生在地狱中。」2据说连惹译师3这样的大师也必须堕入地狱，虽然时间极短，像击彩球那样一弹即起。

　　印度有个修「怖畏金刚」的瑜伽师，死后受生为凶恶的饿鬼，形状却像本尊。当他来到藏地时，阿底峡尊者说，如果此鬼留下，将危害藏地。于是拋朵玛回向，将他赶了回去。提婆达多虽能背诵一个法蕴，仍然无济于事，死后受生在极热地狱。又有个叫杂那加的婆罗门青年，修「降阎摩」成就，以诛法杀死许多人，死堕无间地狱。如果我们下能如法地取舍业果，纵然闭关专修也无益处可言。潘波的泊朵地区4有个「怖畏金刚」瑜伽师，此人死后也变成状如本尊的饿鬼，来找生前的道友，请求为他作一次烟施。

　　(帕绷喀大师又讲述了止迦摩罗室罗寺的一位上座，如何受生变成一个双手反长的饿鬼。5)

　　因此，如果下能深信业果而如理取舍，不论是学者或是成就者，都没有用。不仅如此，如果轻视业果，就连那些大菩萨也照样会在恶趣中受生，有道是：

　　「业异熟难思，具悲堕畜生。」6

　　所以说，禅修之始为改正动机：「道次第」之始为暇满；修法之始为如理取舍业果。最后一项也称为「世俗正见」7。这里所谓的「世俗」是指凡夫8，意为对我们凡夫来说，应当以此为最主要的正见。

　　现在有很多人似乎对空性正见有极大的兴趣，但对初学者来讲，应该首先对业果起深忍信、进而做出如理的取舍才最要紧。那些缺乏这一认识的人，或是一副忙于修正法念诵的样子，或是一副忙于修正见禅定的样子，都是不知道如何修行佛法的征相。某些人一天到晚作奸犯科，并教唆仆从和弟子外出到处造罪。虽然他们早起晚睡，貌似勤于念诵，实际上却是一种颠倒的行持。

　　为了对业果起深忍信，我们必须思惟业果。

　　思惟业果分三部分：(庚一)思惟业果总相；(庚二)思惟别相；(庚三)思已如何进退之理。

　　庚一、思惟业果总相

　　此科分二段：(辛一)正明思惟总相；(辛二)分别思惟。

　　辛一、正明思惟总相共分四节：(壬一)业决定理；(壬二)业增长广大；(壬三)不过未造业：(壬四)已造业不失。薄伽梵所说的这四种业果道理极其重要。

　　壬一、业决定理

　　律典中说：

　　「造作何等业，即生何等果。」

　　为善之因所生之果，只会是乐不会是苦；为下善之因所生之果，只会是苦不会是乐，这就是因果决定。

　　正如辛辣的种于决定生出辛辣的果实，苦涩的种子决定生出苦涩的果实，甘甜的种子决定生出甘甜的果实，所以，必须在当下的因位时就小心谨慎，果一旦成熟就无法改变。有时候经忏对治病等并无效用，这表明其因果作用下同。就像先前种植的辛辣种子如辣椒等已经生长，为了使它变甜，再在周围种上葡萄、桃子等种子并无济于事，它们只会各长各的。所以，造集什么样的因就会出现什么样的果，业果的运作方式极其微细。

　　过去，有位长老名叫「具妙音」，他的身体很丑陋，声音却很动听。这是因为以前某位国王建造大塔的时候，他是一位造塔的雇工，因为工程浩大而口出怨言，他认为没必要造那么庞大的塔、这样巨大的工程难以完成。当塔落成时，他又为以前所所说的话忏悔，并为塔献上一只风铃，于是产生那样的果报。9

　　阿底峡尊者来到藏地后，有个藏人在他面前随意地造些小罪，尊者对此心生不忍，说道：「老汉！老汉！不可这么大胆。业果是微细的，业果是深邃的！」

　　以前有个比丘，因破坏僧伽集会的座垫，后世变成一个背上长黑斑的人。10另有一个比丘在沸水里染法衣，衣服变成一张小牛皮，引起一场偷牛的诉讼，被监禁了六个月。因为此人以前曾诬告—位独觉偷中犊，致使独觉蒙冤坐了六天丰狱，所以感受此报。

　　舍卫城有个大臣名叫玛噶惹，他母亲萨噶玛生有三十二个儿子，个个都是大力士。由于其它大臣向明胜王进馋言，于是国王将这三十二个儿子全部斩首，并将首级交给他们的母亲。这是因为以前三十二个窃贼偷牛、杀牛之报：杀牛时客栈的老板娘在场，此人即萨噶玛。11(帕绷喀大师详细地讲述了这一故事，并说此即「业决定」。)

　　壬二、业增长广大

　　与外因果相比，内因果的增长程度尤为巨大。12所谓外因果者：譬如小小的一个桃核，可以长成一棵大树，每年又可以繁殖增长出成百上千的树叶和果子，而内因果增长的程度更为惊人。

　　当薄伽梵来到奈耶噶洛达的时候，有个妇女供养佛陀一握芝麻饭团，佛陀因此授记说，她未来将受生为独觉，名为「善愿」。她的丈夫却批评佛陀说：「请你不要为了得到一点吃的就说谎。」佛陀于是以奈耶噶洛达树为例，说：该树的树种只有芥子那么小，但长成的树却极为硕大，树荫下可平放五百个车乘而绰绰有余；同样的，小小的业也会出生巨大的果。那位丈夫于是信受。13

　　又如以前有几位比丘，因为讥笑其它比丘的声音像狗叫、青蛙叫，形状像猴子，由此分别五百世受生成狗、蛙和猴子。14

　　以前，汉地有人写了—本《蛇喻论》，书中称当时的学者都像蛇一样。有一天，这位作者体内剧烈疼痛，手脚与躯干粘合在一起，变成了蛇身。最后头颅裂开，里面伸出一只蛇头；当生即变为真蛇。

　　过去印度有五百渔夫曾逮住一条长有十八个头的大鱼，佛陀为人解疑说，此鱼的前生为摩纳瓦劫毗罗」，因受其母教唆，对僧伽口出恶言、骂人像狗等而感得此报。虽然薄伽梵是为了向大家开示业果的运作情形而来，那些外道却说，沙门乔达摩也喜欢看热闹等等，作丫种种毁谤，详细内容在前面讲〔加行法〕时已讲过。上述这些事例，均是因为只说了几句骂人的话所造成，这些尚非杀人、打马之类的大罪。

　　又如比丘尼「具乌波罗色」的故事：这位比丘尼在出家前曾生有两个儿子，一个溺水淹死，一个被狼吞食，丈夫也被蛇咬身亡，父母一家都被火烧死。后来嫁给一个流浪汉，叉生下一个儿子。孩子出生时，她的丈夫在别人家里喝醉了酒，回家后把婴儿杀掉，叉强迫她吃儿子的肉。于是她逃走了，遇上另一个丧妻不久的男人，然后叉嫁给此人为妻。过不多久，这位丈夫也死了，根据当地的习俗，她被活埋陪葬。之后被一个盗墓者掘出，成了盗墓人的妻子。这个强盗头子后来又被国王处死，她再次被活埋陪葬；受尽了千辛万苦。这是因为她前生当王后时，曾将王妃的儿子杀掉，为表明清白，发了一系列毒誓，于是感受此报。15

　　像这样的故事为数极多。业果的道理比空性更微细难测，声闻、独觉阿罗汉也能通达和开演空性的精微义理；但对业果的微细道理，只能通过圣教量来加以推测，因为这个领域只有佛智才能达到。正因为业果极其微细，所以即使是最微小的罪，我们亦应羞于造作。《集法句经》中说：适「莫思作轻罪，不随自后来，如落诸水滴，能充满大器，如是集少罪，愚夫当极满。」同…

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