..續本文上一頁樣的道理，微小的善業也會增長成妙果。「我乳」轉輪王能統治四洲和部分天界，是因爲他過去將一握豆子灑向「普觀」佛，其中四顆落入佛的缽內、一顆留在佛的頂髻上，因而感生的果。16
以前佛陀在世的時候，有個名叫「金寶」的婆羅門青年，手中不斷生出金幣。這是因爲他剛生作木柴生意，用販賣木柴得來的一枚金幣，放在陶瓶裏注滿清水，供養迦葉佛而感生的果。17
上座「金犢」降生的時候，家中倉庫自然生出七頭金色的象，大象排泄的尿、糞也會變成黃金。末生怨王先後搶去七次，但都沒入地下回到原先的地方。這是因爲在迦那迦牟尼佛時代，金犢曾修複一座佛陀坐騎象的塑像、並塗上石黃，感生此果。18
比丘尼「白女」誕生時，從母胎裏帶出一件迦屍迦布衣。出家時，這件衣服又變成法衣。這是因爲以前一對貧窮夫婦，只有一件衣服，誰外出誰就穿上，他倆毅然將這件衣服供養迦那迦牟尼佛，不怕受窘，因而感生此果。當時，他倆也因此而受到國王及王妃饋贈衣服，果報在現世即成熟。19
所以，我們不要因善小而不爲，《集法句經》中說：
「莫思作少善，後世不相隨，
如落諸水滴，能充滿大瓶，
由略集諸善，堅固極充滿。」
(帕繃喀大師總結說，在修「業決定」與「增長廣大」這二節時，我們下定決心：善決定當修，罪決定當斷：善小亦當修，惡小亦當斷。)
壬叁、不遇未造業
戰爭期間，某些人驚訝地報告說：「我沒有任何護身的物品，在槍林彈雨中卻沒有受傷。」此即不遇未造業的一個例證。有些人起初能夠避免武器的傷害，後來卻被殺，有人說這是護身符失效的緣故，這顯示出此人不懂業果的道理。實際情況是：那些人起初未遇到致死的業，後來卻遇上了。
如果未遇應受業，就是被火焚燒也不會死亡。(帕繃喀大師舉例說，以前有個名爲「火生」的長者，與母親的屍體一起被火焚燒卻沒有死，後來證阿羅漢果。20)
又如上說，未生怨王企圓搶奪金象七次，均因金象沒入地下而末果。國王優陀夷的王後「绀色女」已得不還果，五百名侍女也已見谛。當婆羅門麻堪底嘎放火燒宮時，她們卻無法騰空遠飛。绀色女說：「自作自集之業如果自己不負責，還有誰來負責？」于是像飛蛾撲火一般，全部墜入火中燒死。只有一個叫「勝隆」的婢女由水溝逃脫，而她卻沒有絲毫神通。21
聖生王帶兵攻打釋迦族的時候，當時釋迦族有七萬七千人已得預流果，但全部無法躲過此劫而被殺。只有一些末作此業的人，在釋迦摩诃那摩(大名)潛入水裏的時候逃脫。22洛惹噶城被土雨淹沒時，國王、大臣和百姓全部遭殃，只有兩名大臣逃出。23這些也都是不遇未造業的例子。
壬四、已造業不失
經中說：
「縱然經百劫，所作業不失，
因緣會過時，果報還自受。」
我們所作的業不會隨著時間的變遷而變舊，也不會逐漸變小而消失。微小而久遠的業終有一天也會成熟。例如，聖「小隆」雖已證阿羅漢果，但卻乞化不到食物，偶然得到的食物，也因爲種種原因而失去，最後在臨終時食灰糊而去世。24
長者；〔吉祥生〕相續中的順解脫分善根極其微小，連阿羅漢們都觀察下到，仍然能生果。他以前受生爲蒼蠅的時候，爲一堆動物幹糞的氣味所吸引，盤旋在糞堆上，隨著水的流動，偶然地繞塔轉了一周，從而積下這一善根。另如一頭豬被狗追逐而繞塔一周，死後生于天上。
聖生王屠殺釋迦族時，薄伽梵本人也示現背痛之相。25這是因爲佛過去受生爲漁夫的兒子時，見衆漁夫生吃兩大尾活魚而心生隨喜之報。聖生王後來死于火災，盡管當時他正處身在湖的中央。
佛陀曾爲一個名叫「受苦」的裸體外道授記說，他將身患飲食不消化的病症去世。那個裸體外道雖然預先作了斷食，仍然因爲無法消化糖、水而死去。
吉祥龍猛雖然得到「長壽持明」的成就，但因爲宿世割草時，不小心將一只螞蟻連腰斬斷，于是此生因爲他人前來乞討頭顱而去世。
雖然目犍連在佛的聲聞弟子中爲「神通第一」，卻遭到那些手持棍棒、頭挽發髻的順世外道亂棒痛擊，全身骨肉被打得像爛泥一樣。事後舍利弗問他爲何不顯神通，目犍連回答說，因爲受到業力的障蔽，當時對自己的神通連想都沒想到，更不要說運用神通了。這是因爲他宿世曾對母親口出惡言，業不唐捐，故而感受此報。 26
所以，如果不能以「四力」忏悔、防護來清淨惡業果，直到「最後有」27時，惡業還是緊咬不放。善，惡二業一旦造業，不會不感果而自動消失，因此我們的取舍工作務必做得微細而又微細。具體情況可參閱《賢愚經》、《百業經》、《百喻經》和律典等。在修上述兩節時，應當思惟如何忏罪和如何使善根免受瞋心摧毀之法，必須下定決心如理取舍業果。28這四節對生起業果的深忍信十分重要。當産生取舍業果的願望時，爲便于入手，可以將粗顯的善、惡業概括在黑，白雙十業道中加以思惟，而且如《入中論》中所說：
「若諸異生、諸語生，29若諸自力證菩提，30
及諸佛子決定勝，增上生因戒非余。」
這十種善資糧業道，對未人道的人來講，是獲得樂趣身的基礎：對聲聞、獨覺種姓的人來講，是證得聲聞、獨覺菩提的基礎。因此，一開始在下士道中，守護取舍黑白業果的戒律是格外重要的。
辛二、分別思惟
分別思惟分叁段：(壬一)思黑業果；(壬二)思白業果；(壬叁)附帶開示具力業門。
壬一、思黑業果
此分叁節：(癸一)正明黑業道；(癸二)輕重差別；(癸叁)示彼等之果。
癸一、正明黑業道
既然業果是如此的重要、又是那樣的微細，我們對業果所做的取舍基礎又是什麼？當知粗顯的善、不善業可概括爲十種，《俱舍論》中說：
「攝其中粗顯，善不善如應，說爲十業道，」
不僅出家人要對此作取舍，就是在家居士也要這樣作。所以，過去隆睹喇嘛曾特別 出資，將發露忏悔十不善文刻成袖珍本廣爲散發。又如《入行論》中所說：
「衆生欲除苦，奈何苦更增；
愚人雖求樂，毀樂如滅仇。」
我們雖然想得到快樂，但卻不知修善——快樂的因；雖然不想受苦，卻不知斷罪——痛苦的因，反而像對待仇人一樣，將想要的快樂毀滅。我們的取舍完全顛倒了。
有些人認爲自己愚笨，聽不懂什麼是十不善，但我們可以學會二、叁十首歌舞段子，怎麼會聽下懂十下善呢？我們並不是單純因爲沒有學過或下懂正法而墮惡趣，而是因爲知而不修，所以，實修佛法很重要。
所應斷除的十下善爲：
「身業者叁種，口業有四種，
意業複有叁，忏悔十不善。」31
十不善業中屬身業的有叁種：殺生、不與取、欲邪行；屬語業的有四種：妄語、離間語、粗惡語和绮語；屬意業的有叁種：貪婪心、瞋恚心和邪見。每一種業又各有四種因素：事、意樂、加行和究竟。
(一)殺生
殺生的「事」爲除自己之外的其它有情，例如：被屠串的羊。意樂」中又分想、動機和煩惱叁部分。「想」爲無誤地知道所殺的對象；「動機」爲想要去殺；「煩惱」爲叁毒中的任何一毒：以瞋發起的，如仇恨怨敵而用武器將對方殺死；以貪發起的，如愛著羊的肉、皮等而串羊；以癡發起的，如外道等故意殺生以血肉祭祀，以爲這樣做沒有過失而大肆向別人宣揚。「加行」爲使用毒藥、武器、咒語等各種手段。所謂殺生，並不一定就是用刀將對方捅死，用惡咒和巫術也能殺生「究竟」爲對方在自己之前死去。如果這四種因素全部具備，殺生業道即告完備。32
教唆別人殺和自己親自殺沒有區別，如《俱舍論》中說：
「軍等若同事，皆成如作者。」
假設有八個人殺一頭羊，這罪業並不定由八人分攤，而是每個人均犯有殺一頭羊的全部罪行。又以軍官爲例，當他指揮許多士兵殺人時，如果總共殺了一千個人，每個士兵所造的罪業大小與各自所殺人數成正比，而軍官則造下屠殺一千個人的全部罪業。
在前藏地區，社會風氣還算不錯，但在邊遠地區，似乎有出家人找人代宰牲畜的習慣、屠宰者和教令屠宰者二人都各造一殺生罪。如果只是自己動手，則只有一種罪：所以，與其連累幫忙的人造罪，還不如單獨自己一人動手。雖然有些人爲，如果自己沒有親手殺，就沒有殺生罪，然而事實上數唆他殺的人不僅有罪，而且罪過更大。
(接著，帕繃喀大師詳細講述了《某些僧人的午餐實景——顯實明鏡》33中，有關僧人和山羊、綿羊、牛叁者的故事：)以前，有一些比丘和沙彌將一頭山羊、一頭綿羊和一頭牛拴在牆邊，准備屠宰，山羊對其他兩個說：「他們准備要殺我們了。」牛聽了不以爲然，說道：「他們每天都念皈依，又雙手合掌、閉起眼睛，念著『願一切有情具足安樂和安樂因』等等的，我想他們不至于要殺我們。」綿羊也附和說：「對呀！他們都是佛弟子，在入教的時候，同意要守護皈依學處，而主要的學處就是不傷害有情，所以，我想他們肯定不會傷害我們。」它們在那裏商談良久。到了晌午時分，有位作屠宰勾當的在家人來到那些僧人面前。山羊發現了，便仔細傾聽他們的談話。屠夫一再推脫道：「我今天不得空，你們還是找別人幫忙吧。」但是比丘堅持說：「我們要些食物當午飯，你今天一定要把那叁頭牲畜宰了。」屠夫沒法，只好同意。山羊將它所聽到的話告訴了另外兩個，山羊、綿羊和牛都傷心地哭泣起來。這時候，比丘手裏提著念珠走了過來，一邊不停地念『皈依偈』和『嘛呢』，一邊檢查哪一頭牲畜長得肥壯。他們叁個齊聲對比丘說：出家人不可殺生，也不可教唆別人殺生，又說：「最好是不要殺我們，如果一定要殺，就請比丘您自己動手吧！」比丘不答應。最後屠夫來了，用細皮繩將他們叁個的前、後蹄捆綁起來，…
《掌中解脫 第十叁天 深信業果—一切安樂之本》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…