..续本文上一页ators and publisher for the most wholesome work they have accomplished. I am sure countless seekers of Dharma in the Chinese-speaking world will benefit from the teachings in this book.

　　 With all my prayers

　　 The Fourth Trijang

　　 Tenzin Lobsang Yeshe Gyatso

　　译　　序

　　本书问世以来，深受藏地信众的喜爱，目前在世界各地宏法的格鲁派大德，多以此书作为教“道次第”的模板。近年来，已有两个英文译本及其它文本流通于世，此书所受到的重视程度，已经超越了时空的限制。为免不谙藏、英文的读者向隅，在许多朋友的鼓励与上师的加持之下，本人秉着报佛恩于万一的心情，不揣鄙陋将此书从藏文译成中文，为方便读者阅读与检索，特将原书分成两册出版。

　　第一册主要叙述“道次第”的加行法，包括如何改正听法动机、阿底峡尊者生平与“道次第”宏传简史、 “道次第”教授的特色与利益、如何依止善知识、暇满人身等，以及“下士道”的死亡无常、恶道痛苦等。另外，还详细介绍了菩提道次第的具体修法。另附帕绷喀仁波切上师达波仁波切所造《速道前行念诵次第易行仪轨》及《供养上师仪轨》资粮田图解。此外，还补充了帕绷喀仁波切的相关文章，以帮助读者加深理解。

　　第二册继续叙述“下士道”的皈依、业果等方面，然后叙述“中士道”与“上士道 ”内容。“中士道”包括思惟轮回苦、发出离心；“上士道”包括发菩提心、受菩萨戒等方面。

　　本书对像虽然以佛教信众为主，但对想全面了解佛教思想的人士来讲，本书是极具权威性的。对佛教心理学感兴趣的朋友，也可从本书中汲取丰富的参考资料，绝对是一本不可或缺的经典著作。以下是有关本书中文的译例与一些说明：

　　一、本书藏文原版依据达兰萨拉版《道次第笔记‧掌中解脱》。

　　二、本书翻译过程中，曾参考藏文《帕绷喀文集》中所有相关的专着与杂文。

　　三、本书翻译过程中，曾参考本人上师之一，色拉麦卸任堪布格西洛桑塔钦指导翻译的英文译本《Liberation in Our Hands》。

　　四、本书译文力求口语化，但对已习惯使用且难以变更的法相名词，则仍沿用汉地旧译。

　　五、本书中出现的法相名词，凡汉文佛教经典中所没有的，一概按照藏文原意与上师指导新译。

　　六、本书所引用的经论名及内容，凡与汉文旧译不相同的，均依照藏文译成。

　　七、本书中所使用的梵藏文人名、地名、器物名，或作音译或作意译，总体上与习惯用法相一致。

　　八、本书科目基本上按照藏文原式，仅在科目上标加甲、乙等字样。

　　九、本书所附插图“《供养上师仪轨》资粮田”系本人上师卓摩格西仁波切(Tomo Geshe Rinpoche)赐予。

　　十、本书所附插图“速道派皈依境”与白描“《供养上师仪轨》资粮田”系由美国大乘经续出版社(Mahayana Sutra and Tantra Press)慈悲提供。

　　建议诸位读者，不妨将此书当作一本闭关实修手册来使用。读完一段之后，用书中介绍的观修方法作简短禅观，力求生起若干体验，然后再继续下去，这样子读完全书，也就完成了对“道次第”发起证悟的第一阶段。本人学识浅陋，教证功德俱劣，虽已竭尽全力，但恐译文中误译与缺译之过仍在所难免，恳请诸位大德不吝赐教，以求日后改进，是为至祷！

　　谨以本书献给诸位具恩师长。

　　仁钦曲札

　　1999年夏于纽约长岛

　　 掌　中　解　脱

　　 --菩提道次第二十四天教授

　　 此书是能将解脱交付手中的圆满无误甚深教授，

　　 是无与伦比法王的心髓，

　　 是菩提道次第经验引导的笔记，

　　 是摄集一切佛经精华的教授甘露藏！

　　前　　言

　　──第三世墀江仁波切(洛桑耶协丹增嘉措)

　　第十六胜生周火鸟年藏历十月十五日(公元1937年)

　　上师善慧能仁金刚持1──

　　您是所有浩瀚无边的皈依处，

　　总集于三密一体2曼荼罗之舞──

　　恳请赐予我们能带来俱胝吉祥的豪雨！

　　您以慈悲大乘摧破寂边3；

　　不着有乐4，主持三学圣教；

　　贤妙事业远离八法5的染污。

　　敬礼怙主，您是幸福大海6的生源！

　　您的言教是祛除百病的良药，

　　涌出功德珍宝的语海。

　　虽然稚慧之器难以容纳，

　　但恐遗忘，我还是努力将它记下少许。

　　我与所有一切劣缘众生，无缘得到过去无数诸佛，以及现在贤劫千佛中犹如白莲般崇高的怙主──释迦牟尼佛的亲自调伏。那位使我们最初萌发剎那的善心，为我们开示圆满无误之道，使我们最终能独立自主地向着一切智地迈进，把我们转变成可造之器，简言之，不断引导我们远离无边过失，而将我们安置在无边吉祥中的，是我们恩德无比的吉祥上师正士，直呼名讳，即至尊降巴丹增成烈嘉措贝桑波(慈氏持教事业海吉祥贤)。

　　尽管我等之辈生性刚强难调，但还是有幸在殊胜修行处阿兰若曲桑日错，从大师那里领受到大乘法语的喜宴。那次法会始于铁鸡年七月晦日，历时二十四天。

　　莅临法会的听众逾七百人，他们分别来自三大寺7、卫藏8及多康9地区，其中包括三十位活佛10和许多三藏法师，他们就像求水的干渴者，长途跋涉前来只是为了一个目的：能尝到大师的语教甘露。

　　那次法会，大师是将三部论合起来讲而赐予我们「经验引导」11的。这三部论是：《菩提道次第明晰引导文殊口授》12；此论传承又分二派：广法「中传派」和略法「南传派」；《速道明晰引导》13；上士道「自他相换」章中的《修心七义》14在讲授各节文义时，大师还加上许多譬喻、能立的正理、稀有的故事以及可信的经教，并以耳传的教授来作修饰。所以，这些教授就连初学之人也能很容易地理解，适合于上、中、下各种根器的修行人。由于大师所说都是来自他本人的经验，所以当我们将这些教授用于实修时，自心就容易调柔而且受益良多。

　　法会中，大师时而令我们大笑以驱散我们的昏沉和瞌睡，时而又令我们不由自主地流泪。由于被恐惧和出离心所压倒，我们有时会情不自禁地想：「我为什么不从现在起就舍弃现世，只修正法呢？」这些例子说明大师的说法方式是极其殊胜的，所以没有人能把大师的开示完整无缺地记录下来。然而如果将这些来自经验的教授要点遗忘掉，那是件多么可惜的事啊！所以我把自己所能回忆起来的都写了下来。

　　后来大师本人也指示我说：「由于未必有机会再为法会中未听明白的那些人另作讲解，而且虽然记笔记的人很多，却又未必全面与可靠，所以把你所能肯定下来的做个记录吧！」此外，为了对其他想作实修的朋友有所帮助，看到本书就像是看到大师言教的代替品一样，我力求不加任何篡改而将大师的言教编辑成文。

　　注释：

　　1、根据格鲁耳传系统的说法，修行者的根本上师具有四相，此名即涵盖此四相：「上师」指修行者的根本上师；「善慧」指宗喀巴．洛桑扎巴(善慧名称，1357~1419);「能仁」即释迦牟尼佛;「金刚持」即密宗百部之主。详情请参考本书「第五天」中有关资粮田的部分。

　　2、佛的身、语、意三密，以非凡夫境界故，称之为「密」。

　　3、小乘涅槃的异名。

　　4、三有的快乐。三有即欲有、色有、无色有，为三界异名。

　　5、世间名利得失名为八法，即八风：「利」谓受用圆满，「无利」谓受用贫乏；无病心安为「乐」，与此相违为「苦」；众人辗转称赞为「称」，辗转讥笑为「无称」；他人面誉为「誉」，当面恶言为「毁」。世人对此八风顺者贪着，逆者瞋恼，乃是执着现世的明显标志。真正的修行人应当断此贪瞋得失之心，作平等观而行于舍。

　　6、此颂隐含有帕绷喀大师的法名：降巴丹增成烈嘉措(慈氏持教事业海，1878-1941)。

　　7、藏传佛教格鲁派最主要的三座寺院：甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺。

　　8、卫指前藏；藏指后藏。

　　9、青海与西康地区。

　　10、藏文原意为「化身」，现延用汉地俗称。

　　11、此为四类引导的一种，详见本章之末。

　　12、作者为第五世DL喇嘛昂旺洛桑嘉措(语自在善慧海，1617-1682)。

　　13、作者为第二世班禅喇嘛洛桑耶协(善慧智，1663-1737)。

　　14、本书教授原由金洲大师(十世纪晚期-十一世纪早期)、阿底峡尊者(982-1054)等口耳相传，十二世纪之后方才普传和有文本流通。本书第二册的附录中收有经帕绷喀大师编缉整理的《修心七义根本文》及简注。

《掌中解脫 序及前言 (菩提道次第二十四天教授)》全文阅读结束。