..續本文上一頁，你不能上這個當。那妄想告訴你：可別讓他管我，自己慢慢改吧！它找出任何理由來回避，來保護自己的毛病。所以當我們思想中出現了這種可怕事情的時候，一定要認識，這是妄想在欺騙你。它越那麼想，你越不隨著它，一定要把它頂過去，你頂過去就好了。在沒頂過去之前，會有痛苦的掙紮，自己滿心的不願意。這不是你滿心不願意，是那個妄想它滿心不願意。但你不能隨順它，它越不願意你越去做去。爲什麼說越滿心不願意，越去做呢？因爲那個滿心不願意，就是我們通過修行抓住了這個尾巴，一定要抓住它。這個時候你要不下手，以後你再抓它，它就狡猾了，你就再也抓不住它了。所以一旦發現自己滿心不願意的時候，你就抓住了妄想的尾巴，也就抓住你這生死的根源了。
我們都說不想在六道裏輪回，要了脫生死，你從哪兒下手？就從這個滿心不願意下手。一直達到什麼程度？滿心的歡喜，這才行。如果它要是不歡喜，滿心不願意，你就趕緊地采取措施，一定讓它不願意到底，一點不放過，就抓住它。它越不願意怎麼做，你越去做去。它越不讓別人管，你越讓別人管。說我就煩這個人，那你就天天在這人後面跟著，他走哪兒你就跟到哪兒，他上廁所你也跟著去，他睡覺你也跟著去，在旁邊呆著，一直把自己那個滿心不願意給去掉了，那才是修行呢。
過去有一個禅宗師父，他有個徒弟就是愛幹淨，這也幹淨那也幹淨。後來師父給他弄到大糞池那塊兒，在那兒中間成天打坐，那滿屋子臭味，一天兩天臭味挺大，時間久了，臭味沒有了。這時候，師父才認可他，也就是認可他證到了空性。那個臭味，它不從外得，是心裏有一個分別心，才有一個臭味。並不是外面有臭味，外面是諸法空相，它不存在臭和不臭的問題。臭和香都是我們分別心所造成的。
所以說修行就得從這下手。如果我們老隨著自己心裏願意和不願意，那就完了。比如說今天我不高興，你越不高興，越采取辦法來對治它。一句話，抓住這個不高興就別放手，一定把它解決，你才是一個真正有智慧的人。如果你放手了，我今天不高興，得了，今天不高興我回去休息休息，我躺一會兒吧，或是我轉移一下子。實際上你是得到財寶了，但是你不會取，而輕輕地放過了，就失去機會了。不光是失去機會，還會造成一種惡果，什麼惡果呢？就是因果——不實的惡果。本來應該成功的，你給放過了，變爲一種不成功，就是這個因果。將來你做任何事情，都有一個不成功的果在等著你。就像開悟似的，你本來應該開悟的，但是就不開悟。因爲你那個因不正，所以說果招纡曲。這就是一個修行的關鍵問題。跟大家講啊，一定要深思這個問題。
另外，小衆啊(此指沙彌)，回去得寫心得體會，更得檢查自己，有沒有這種情況，是不是心裏有不願意的時候，有種種的想法。爲什麼有這種想法，得自己挖掘。說：“我這也不是故意想的呀！”雖然不是故意想的，但無始劫的習氣在那兒。你不能說因爲它由習氣而産生的，就可以輕松地放過它。一定要把它挖掘出來，使勁忏悔。有時候，忏悔的時候也起煩惱，那也得挖，也得忏悔，一定把它的根挖出來，讓它以後再沒有，那才行呢。每次都讓它成功，每次都要有效果，每天都要蒸蒸日上，也就是時時新，日日新，年年新，天天讓它有變化，那才行呢。每天都要解決幾個問題，解決哪幾個問題呢？(師父讓坐在禅堂東單的人回答)
一沙彌答：看自己心是不是向外跑？
下一個。
一沙彌答：依教奉行。
一弟子：……(他在想的時候，師父不再讓他回答，直接讓下面的人回答。)
下一個。
……
(師父連續問了禅堂坐在東單的大部分人。)
你們答的呀，實際上抓不住重點，要解決幾個問題？就一個問題：難行能行！每天我們所要解決的問題，就是這個問題，就是難行。什麼是難行？凡是難行的地方，我們都要行。就解決這麼一個問題。
這個包括所有問題。從起床開始，不想起來我得起來，不想動彈我得動彈；有病難受，我得爬起來；人得有這種精神。不願意下來(到禅堂)，我得下來，得走。早上起床，我再磨蹭五分鍾，可以再躺五分鍾，我就不躺這五分鍾，我就硬挺起來；外面冷，我就得硬走，硬下來。下來到禅堂以後，行香走不動，我得硬走，硬行；坐禅坐不住我硬坐；吃飯吃不下去我得硬吃。硬吃，不是說今天的飯菜不好，菜硬了，飯硬了，那算個什麼呀，比吃石頭子還強多了，比喝西北風暖和多了，比六〇年(自然災害期間，缺少食物)吃那個苞米稭子強多了，得有這種決心，那才行呢。
坐禅的時候，被人打香板的時候得生起歡喜心，他打得越疼越好，生起感謝心。下午困的時候，我得想法少睡覺，不睡，我得幹活去，得想法出坡去。上晚殿腿站不住了，我得硬站，能站一分鍾我就站一分鍾。實在堅持不住了，我一個腿站著一個腿歇著，這個腿不行了，再那個腿站著，實在不行我跪著，怎麼也想辦法給它站住。你站住了，在了脫生死路上，就有了一分把握。
所以，修行就是難行能行，就是跟自己對著幹，就是不隨順自己。那隨順誰呢？隨順常住，隨順大家，隨順打你、罵你、專門找你毛病的那個人，就隨順他。隨順那不隨你意的人，隨順不如你意的事，這就是修行。別在修行中找便宜，如果就隨著自己心裏的愉快去做，那你永遠不會成功的。因爲事物它不像我們想的那麼簡單，事物就像波浪似的，一會兒高一會兒低，它已經形成了一種自然的規律，也是我們無始劫輪回的一種規律。你不在這上面下手，想另外找出一條路，它永遠沒有，那是不存在的事情。想要求世間和你的想法，你的願望一樣，是不可能的事情，你走到天邊也不可能。所以說你存在的只是一種幻想，永遠是一種幻想，永遠不會得到滿足的，永遠是不真實的，不現實的。只有一個，面對著現實，就是說我們隨著難行能行，只有這條路，你才能走得通，這條路才是真正的大路，才是修行的路程。我們在這條路上，要付出你的整個努力，包括自己的一生，從年輕到老，從老到死，從死到生，全部精力都投入這裏，這才是奔著修行路去走。你沒有全部投入，那是不行的，而且我們自己就把自己給毀掉了。
原先我出家前在醫院工作。有一天值班，有個人是被打的，還是喝醉酒了，出的血特別多，淌得滿大廳全是血，地上全是他的血，臉上挂的血絲，把眼睛都糊住了。你說他那血得淌多少！在醫學上來講，人是十斤肉，一斤血。那一百來斤的人，也就是有十來斤血。你說大廳淌了那麼多血，渾身都是血，得淌多少血！看那樣子，他那個血就快沒了。人離開血就不能活了，但是這個人，就淌那麼多血，還能舉起一個大長凳子。而且公安局來人的時候，他本來趴在地上都不能起來了，最後拱拱腰，腰先拱起來，接著又爬起來了。雖然他做的這個事情並不光彩，但他那種毅力和頑強的精神，真叫人佩服。
最後我聽說這個人還真救活了，要換個人早就死了。人的血液很重要，心髒沒血能活嗎？搶救時他還打大夫，所以大夫也不給他搶救，都躲遠遠的。那什麼目的呀？說是等他沒有勁的時候，我們再搶救。實際上就是恨他，因爲他不聽話，甚至可以說不懷好心吧，意思就是你死了吧，這樣的惡人，死了就算了，是那個心。但是爲什麼他能活下來，就是那種頑強的心，不管什麼條件，他都要硬活著，渾身沒勁了，那血都沒了，淌得快沒了，他還能拱拱腰又站起來了。所以說生命得靠自己的努力，才能換來。
我們也是這樣，想修行成功，就得有這種精神，拱拱腰又起來了，永遠不死，永遠不屈不撓，對著困難，永遠要難行能行，你才能修道。所以說我們面臨著很多的困難，這些困難，在世間來講是很困難的事情，在修行上來講，是助道的因緣。我們平時也發願，要今生了脫生死，今生一定要見佛，一定要度衆生。願力是好的，但是不能發空願，你要和事實相結合。怎麼結合？就是難行能行。難行能行包括什麼呢？就是依教奉行。讓怎麼地就怎麼地，自己和自己做鬥爭，這才行。
咱這裏還有一些，很多的老人兒(此處指出家時間久的人)，像親藏、親昌等等，都是難行能行。他們身體有病，有痛苦，你看看都堅持著，包括有的人有時候有點小病，根本就不在乎，流鼻涕、咳嗽、口腔潰瘍啊、心髒不好啊，都堅持著，還繼續做。還有親舟，那氣都上不來了，走路都走不動了，還是樂呵呵的去行去。還有一些有病的師父都是這樣，都是難行能行。
這種難行能行，看開了放下的精神是非常了不得的。像我們哪，連我都算上，有時候真不如人家，那種精神是非常可貴的，我們就應該這樣去修。所以說你要抓住重點，別抓那些雞毛蒜皮的事，沒有用。說這個條件不好，那個條件不好，那啥用也沒有。等有條件的時候你就不修了，有條件也不允許你修了。我們就是個窮命，咱得認命。窮人孩子你別想那麼高級，有時候高級來了，我們可能還燒得坐不住了呢。條件不好正符合我們，沒有條件我們才去修，它有意思。你修完了，將來跟徒弟說的時候，你也能吹吹牛，當初怎麼困難，我那時候怎麼修的，是不是有點意思？不然將來跟徒弟講的時候，你啥都講不出來了。你講啥？告訴說：我那時候淨要好條件，條件不好我就生氣，那徒弟都瞧不起你。所以說我們得留段佳話，留給後人。
大家修行一定要在這上面多下功夫，而且愉愉快快去做這個事情，愉快地去做，不能生氣。說：我起煩惱了，我如何如何的，那就完了。你要那麼一想，你這點修行功夫全賣在嘴上了。就算有滿心的想法，那嘴都得愉愉快快地接受，不能有想法。堅決不隨著想法去走。一弟子：好，挺好。就是挺好，永遠是挺好，永遠沒有那種攀緣心。什麼是攀緣心？你叫苦就是攀緣心。叫苦的目的是幹嗎呢？就希望別人同情你，幫助你。他真能幫…
《參禅》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…