..續本文上一頁助你嗎？誰幫助你都不如自己幫助自己。當你不叫苦的時候，就會有人來幫助你，也會求得感應，佛菩薩來加持你。而那是誰，那就是你自己，就是你的不攀緣心在起作用呢，不求人的心起作用呢，不叫苦的心起作用呢。那就是你的財富，就是你了脫生死的本錢。比如說我打坐腰總是彎，我就克服不去彎。不彎它難受啊，肚子脹，胸悶。悶就悶，脹就脹，我就是不彎。就是這樣，腰挺得很難受。難受就難受，不難受還沒意思呢，難受還有點意思。
啰嗦半天呢，就講這修行的一個關鍵問題，就是與困難相鬥，不作方便想。什麼是(真)方便？就是敢于鬥爭，敢于難行能行，那就是(真)方便。什麼方便也不如這個方便來的真實，這是最好的一個方便。方便是什麼意思？就是方法。這個方法是最理想的，最真實的。也就是說，十方如來，祖師大德都是從這個方便而成就的，就是從難行能行成就的。沒有一個祖師大德是從貪逸中、遇到困難叫苦中、放逸中而成就的，都是難行能行成就的。
所以說，我們在這方面一定要有一個正確的認識，打起精神來，把它作爲新的一年我們奮鬥的目標，這才行。所以要振作，禅堂就是一個成佛的道場，就是振作的道場，就是一個龍爭虎鬥的道場。拿出一種氣氛來，非拼它個叁年五年，十年八年，二十叁十年，四十五十年，一直拼到老，得有這種精神。像趙州和尚八十歲還行腳呢，生死不了，永遠沒有完期。說生死了了，還有沒有呢？衆生未盡呢，不休息。衆生沒有窮盡，永遠不休息，得有這種精神。這個精神才是我們真正的精神。
爲什麼要這麼講呢？因爲我們的道路已經走完了一半。我們日中一食，不摸金錢，不化緣……有常住這八項規定，再加上這個少睡眠，作爲我們來講，已經完成了一半的道路了，還差那一半。好的開始，便是成功的一半。我們已經成功一半了，所以我們再往前努力，很快的就會有所體會。
所以說雖然我們不會坐禅，但是能吃一天一頓飯，能不摸金錢，能睡四個小時覺，能乞食生活等等的事情，就已經在禅定之中了。這是個長期的禅定，是個大禅定。再配合禅堂，念佛，那我們這個禅定就更殊勝了，一定要讓它圓滿。
自己對自己要有信心，機會很難得。爲什麼說機會難得？從我們這裏看不出機會來，因爲你在機會中，處處給你，你覺著不珍貴。當我們離開了這個機會再回頭看的時候，那就覺得太珍貴了。有多少居士看到咱們的行腳啊，看《解脫之路》(編者注：介紹僧團行腳、修行等情況的記錄片)，不斷地哭。爲什麼哭？他不是看到咱們的事迹感動了，他哭自己沒有這個機會，現在他看到了希望，自己的希望。可是我們在希望之中反而不珍惜，這就不合適了。別造成“老大徒傷悲”那種情況，等大了、老了，你再去哭就來不及了。那時沒有機會了，你哭也是白哭，機會不給你了。
我們現在一定要把握住機會，一定要有智慧，知道生死無常，機會難得。所以今生今世一定要把握住機會，一分鍾也不浪費，不斷地努力，這樣的話，我們就有希望。有這種長遠修道心，再配合我們的嚴持戒律，配合我們的願力，成功就是指日可待的事情。因真，果就真；因不真，果就不真，你說啥也沒有用，就看你的因真不真。一個念頭也不讓它假了，就是真，這樣我們就能得到真實的果，果不可昧呀！
有的人認爲我達不到，或這是不可能的事，那你是撥無因果，你否定了因果，那是不對的。我們應該深信因果，有一分努力，必然有一分果。有一分真實的因，必然有一分真實的果。所以說努力了，功不唐捐，肯定會得到真實的果報。我們相信因果的人，也必須知道應該付出怎樣的努力，這些事情都要深思。
我們對過去的一年，要總結過去，找出毛病，同時看到進步，從而鼓舞我們的信心，新的一年開始，要定出新的目標。在這個新的一年中，要有一個突破，有一個新的面貌，有一個真正的振作起來的精神。這才能上報四重恩，下濟叁途苦。你平時不振作，光說回向，那都是假的。總說回向西方極樂世界，你那個回向西方極樂世界是什麼意思？你就是想找個好地方走，是不是？那不行。這衆生等著你，培養你，你就想自己了脫生死就完事了？那不行啊，有時候那太自私了，那叫焦芽敗種。
那有的問：“師父，那我就不能往生西方極樂世界？”往生西方極樂世界，是我們在度衆生的前提下，才會真正的往生。你不可能把胳膊腿都扔下，帶個腦袋走，帶個身體走吧，是不是？你應該把所有的部分都帶著，度衆生才是真正的自度，你不度衆生，不能算自度。得明白什麼叫度衆生，如果有度相也不叫度，既要度衆生還要無度相，所以說不要做自了漢，我們要行菩薩道，要發大願。在新的一年中，我們要更好地行菩薩道，要發心，把常住搞得更好。
現在咱們僧團，因爲社會上某些人耽誤了不少事。但這同樣給我們帶來了很大的轉變。也就是說我們在社會裏，默默無聞修行的這種情況現在已經被人重視了，領導也對我們的修行有了稱贊，也有了認可。當然也有個別不認可的，但是比以前要進一步，這就說明我們的修行情況，在逐漸被認識。同時，我們的責任也更大、更重，這也是我們的願力，是佛菩薩在滿我們的願，給我們機會。在這有生之年，我們一定要把佛法弘揚下去，把僧團振作起來。這也得靠我們大家的共同努力，需要每個人都付出自己的全部心血和努力，才能完成這個佛道。將來有一天見佛的時候，我們問心無愧，是吧！那時候告訴他老人家，你看我做的對不對？希望他老人家能給我們一個肯定，說你還算不錯，還可以。雖然有點小毛病，但是方向沒錯，還很努力。那我們就知足了，是不是？可別叫佛說，你見我面如同沒見，你披著如來袈裟，打著僧人的旗號在混生活，你在偷懶，那就壞了，是不是？所以說我們要給自己打一個——不能說滿分吧，最起碼也得合格。
總的來講，啰嗦這麼些，無非讓大家有個正確的認識，也是我對大家的一個希望。爲什麼這麼希望？因爲我對大家有信心，我對每個人都有信心，認爲每個人都很了不起，所以我才有這麼大的信心。而且在我心目中，每個人都付出了很多的努力。至于毛病，那每個人都有，只是表現不同，有的多一點，有的少一點。但是對于你們的努力，在我心目中都有很高的評價。有很高評價，但不等于就合格了，還得努力。
好，我今天就講這些。
·根據錄音整理·
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參禅要把心參死
——用句話頭把我們的心抓過來，也就是把念頭滅掉。
◎妙祥法師 講述
時間：二〇〇六年正月初叁下午
地點：遼甯省海城大悲寺禅堂(藥師殿衆臨時禅堂內)
聽衆：全體僧衆
禅堂必須有禅堂的威儀和規矩，這樣整齊劃一的話，它就好了。所以說以後，禅堂方面要好好抓，大家要提高紀律性和整體劃一性，這樣禅堂才會有一種氣氛。
這種氣氛呢，它是一種嚴肅，也是控製妄想很好的一種方式。禅堂就是禅堂，禅堂就是一句話頭：念佛是誰？一定要參到話的前頭。話尾尚要參掉，何況看書呢，是不是？看書那是話尾的話尾，所以禅堂裏是不允許看書的。說：看書不在禅堂裏看，若是我們心裏有疑惑怎麼辦？等我們離開禅堂再看。
禅堂主要以參爲主，不管哪句話都要以參爲主。參才能深入，不采取正確的思惟它沒有用。再一個就是禅堂裏不要唠閑嗑，要止語。沒有特殊情況不要張口，就是默默地坐。這是非常好的，有這麼個環境，有這樣的約束，那簡直就是成就我們。我們自己用功，有時候板不住自己。有了規矩，有了大衆，共同熏修，那就是殊勝加殊勝了。
過去在森林裏修行也好，在小廟修行也好，你根本就沒有這個機會，也沒有這種約束。所以我們現在條件非常好。特別是又日中一食，這樣減輕了我們多少的煩惱和麻煩事情；又不讓你摸錢，有很多人的心都收回來了；一切供養歸常住，你心就平了。所以說在這裏參禅，是相當好的一個環境。在這個環境中，你再不用功，我們就有點辜負了……不是你辜負常住，首先辜負你自己，辜負你的初心，辜負了這個時間，辜負了這個生命。更對不起佛，對不起菩薩和護持你的人。
所以說我們應該用心辦道，把自己看死。參禅就是不給我們自由，要把我們的身口意全都看死。身不能放逸，不能亂走，不能想幹什麼就幹什麼，要把它看得死死的。同時希望大家都來看，不光是自己看，希望別人幫助看，歡喜別人看。誰看你，你就給他頂禮，把功德全回向看你那個人，得有這種決心和膽識才好。
不光要把身看住，同時還要把念頭看住。(編者注：此處“看”音kān，守護著的意思)參禅就是一句話頭，話頭本身已經就是沒有辦法的辦法。像虛雲老和尚講，也是一副毒藥，沒有辦法，只能是用它來支撐我們，要不我們的心就不知道怎麼抓。用句話頭把我們的心抓過來，也就是把念頭滅掉。所有的想法，包括不正確的，還包括正確的，你所有正確的想法，包括成佛的念頭也得滅掉。像體清老和尚常講的：凡有言說，都無實義。你什麼念頭都不允許有。
有的說：“我現在打坐什麼念頭都沒有。”你要“知道”你沒有念頭，那也是錯誤。因爲啥？你這個“知道”本身就是個念頭。包括你所有的感受，冷熱、呼吸，那都是念頭。坐著的時候，麻呀、痛啊，我知道在這兒坐著，我很歡喜或不歡喜，那都是念頭。這些東西要是不死，你不可能回到你的家裏去。我們之所以輪回，就是因爲有了念頭才有輪回。所以這些念頭必須死掉，毫無疑問的，沒有余地。說我保留一點，一點都不能保留。你只要有所保留，肯定是不正確的。
參禅就是把心參死，把“我”參死，把整個虛空宇宙都要參死，把一切相全部參死。就像死灰一樣，不可能再複燃了，這才與道相應。也就是說“人心不死，道心不…
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