..续本文上一页助你吗？谁帮助你都不如自己帮助自己。当你不叫苦的时候，就会有人来帮助你，也会求得感应，佛菩萨来加持你。而那是谁，那就是你自己，就是你的不攀缘心在起作用呢，不求人的心起作用呢，不叫苦的心起作用呢。那就是你的财富，就是你了脱生死的本钱。比如说我打坐腰总是弯，我就克服不去弯。不弯它难受啊，肚子胀，胸闷。闷就闷，胀就胀，我就是不弯。就是这样，腰挺得很难受。难受就难受，不难受还没意思呢，难受还有点意思。
啰嗦半天呢，就讲这修行的一个关键问题，就是与困难相斗，不作方便想。什么是(真)方便？就是敢于斗争，敢于难行能行，那就是(真)方便。什么方便也不如这个方便来的真实，这是最好的一个方便。方便是什么意思？就是方法。这个方法是最理想的，最真实的。也就是说，十方如来，祖师大德都是从这个方便而成就的，就是从难行能行成就的。没有一个祖师大德是从贪逸中、遇到困难叫苦中、放逸中而成就的，都是难行能行成就的。
所以说，我们在这方面一定要有一个正确的认识，打起精神来，把它作为新的一年我们奋斗的目标，这才行。所以要振作，禅堂就是一个成佛的道场，就是振作的道场，就是一个龙争虎斗的道场。拿出一种气氛来，非拼它个三年五年，十年八年，二十三十年，四十五十年，一直拼到老，得有这种精神。像赵州和尚八十岁还行脚呢，生死不了，永远没有完期。说生死了了，还有没有呢？众生未尽呢，不休息。众生没有穷尽，永远不休息，得有这种精神。这个精神才是我们真正的精神。
为什么要这么讲呢？因为我们的道路已经走完了一半。我们日中一食，不摸金钱，不化缘……有常住这八项规定，再加上这个少睡眠，作为我们来讲，已经完成了一半的道路了，还差那一半。好的开始，便是成功的一半。我们已经成功一半了，所以我们再往前努力，很快的就会有所体会。
所以说虽然我们不会坐禅，但是能吃一天一顿饭，能不摸金钱，能睡四个小时觉，能乞食生活等等的事情，就已经在禅定之中了。这是个长期的禅定，是个大禅定。再配合禅堂，念佛，那我们这个禅定就更殊胜了，一定要让它圆满。
自己对自己要有信心，机会很难得。为什么说机会难得？从我们这里看不出机会来，因为你在机会中，处处给你，你觉着不珍贵。当我们离开了这个机会再回头看的时候，那就觉得太珍贵了。有多少居士看到咱们的行脚啊，看《解脱之路》(编者注：介绍僧团行脚、修行等情况的记录片)，不断地哭。为什么哭？他不是看到咱们的事迹感动了，他哭自己没有这个机会，现在他看到了希望，自己的希望。可是我们在希望之中反而不珍惜，这就不合适了。别造成“老大徒伤悲”那种情况，等大了、老了，你再去哭就来不及了。那时没有机会了，你哭也是白哭，机会不给你了。
我们现在一定要把握住机会，一定要有智慧，知道生死无常，机会难得。所以今生今世一定要把握住机会，一分钟也不浪费，不断地努力，这样的话，我们就有希望。有这种长远修道心，再配合我们的严持戒律，配合我们的愿力，成功就是指日可待的事情。因真，果就真；因不真，果就不真，你说啥也没有用，就看你的因真不真。一个念头也不让它假了，就是真，这样我们就能得到真实的果，果不可昧呀！
有的人认为我达不到，或这是不可能的事，那你是拨无因果，你否定了因果，那是不对的。我们应该深信因果，有一分努力，必然有一分果。有一分真实的因，必然有一分真实的果。所以说努力了，功不唐捐，肯定会得到真实的果报。我们相信因果的人，也必须知道应该付出怎样的努力，这些事情都要深思。
我们对过去的一年，要总结过去，找出毛病，同时看到进步，从而鼓舞我们的信心，新的一年开始，要定出新的目标。在这个新的一年中，要有一个突破，有一个新的面貌，有一个真正的振作起来的精神。这才能上报四重恩，下济三途苦。你平时不振作，光说回向，那都是假的。总说回向西方极乐世界，你那个回向西方极乐世界是什么意思？你就是想找个好地方走，是不是？那不行。这众生等着你，培养你，你就想自己了脱生死就完事了？那不行啊，有时候那太自私了，那叫焦芽败种。
那有的问：“师父，那我就不能往生西方极乐世界？”往生西方极乐世界，是我们在度众生的前提下，才会真正的往生。你不可能把胳膊腿都扔下，带个脑袋走，带个身体走吧，是不是？你应该把所有的部分都带着，度众生才是真正的自度，你不度众生，不能算自度。得明白什么叫度众生，如果有度相也不叫度，既要度众生还要无度相，所以说不要做自了汉，我们要行菩萨道，要发大愿。在新的一年中，我们要更好地行菩萨道，要发心，把常住搞得更好。
现在咱们僧团，因为社会上某些人耽误了不少事。但这同样给我们带来了很大的转变。也就是说我们在社会里，默默无闻修行的这种情况现在已经被人重视了，领导也对我们的修行有了称赞，也有了认可。当然也有个别不认可的，但是比以前要进一步，这就说明我们的修行情况，在逐渐被认识。同时，我们的责任也更大、更重，这也是我们的愿力，是佛菩萨在满我们的愿，给我们机会。在这有生之年，我们一定要把佛法弘扬下去，把僧团振作起来。这也得靠我们大家的共同努力，需要每个人都付出自己的全部心血和努力，才能完成这个佛道。将来有一天见佛的时候，我们问心无愧，是吧！那时候告诉他老人家，你看我做的对不对？希望他老人家能给我们一个肯定，说你还算不错，还可以。虽然有点小毛病，但是方向没错，还很努力。那我们就知足了，是不是？可别叫佛说，你见我面如同没见，你披着如来袈裟，打着僧人的旗号在混生活，你在偷懒，那就坏了，是不是？所以说我们要给自己打一个——不能说满分吧，最起码也得合格。
总的来讲，啰嗦这么些，无非让大家有个正确的认识，也是我对大家的一个希望。为什么这么希望？因为我对大家有信心，我对每个人都有信心，认为每个人都很了不起，所以我才有这么大的信心。而且在我心目中，每个人都付出了很多的努力。至于毛病，那每个人都有，只是表现不同，有的多一点，有的少一点。但是对于你们的努力，在我心目中都有很高的评价。有很高评价，但不等于就合格了，还得努力。
好，我今天就讲这些。
·根据录音整理·
“溯源”编辑小组
参禅要把心参死
——用句话头把我们的心抓过来，也就是把念头灭掉。
◎妙祥法师 讲述
时间：二〇〇六年正月初三下午
地点：辽宁省海城大悲寺禅堂(药师殿众临时禅堂内)
听众：全体僧众
禅堂必须有禅堂的威仪和规矩，这样整齐划一的话，它就好了。所以说以后，禅堂方面要好好抓，大家要提高纪律性和整体划一性，这样禅堂才会有一种气氛。
这种气氛呢，它是一种严肃，也是控制妄想很好的一种方式。禅堂就是禅堂，禅堂就是一句话头：念佛是谁？一定要参到话的前头。话尾尚要参掉，何况看书呢，是不是？看书那是话尾的话尾，所以禅堂里是不允许看书的。说：看书不在禅堂里看，若是我们心里有疑惑怎么办？等我们离开禅堂再看。
禅堂主要以参为主，不管哪句话都要以参为主。参才能深入，不采取正确的思惟它没有用。再一个就是禅堂里不要唠闲嗑，要止语。没有特殊情况不要张口，就是默默地坐。这是非常好的，有这么个环境，有这样的约束，那简直就是成就我们。我们自己用功，有时候板不住自己。有了规矩，有了大众，共同熏修，那就是殊胜加殊胜了。
过去在森林里修行也好，在小庙修行也好，你根本就没有这个机会，也没有这种约束。所以我们现在条件非常好。特别是又日中一食，这样减轻了我们多少的烦恼和麻烦事情；又不让你摸钱，有很多人的心都收回来了；一切供养归常住，你心就平了。所以说在这里参禅，是相当好的一个环境。在这个环境中，你再不用功，我们就有点辜负了……不是你辜负常住，首先辜负你自己，辜负你的初心，辜负了这个时间，辜负了这个生命。更对不起佛，对不起菩萨和护持你的人。
所以说我们应该用心办道，把自己看死。参禅就是不给我们自由，要把我们的身口意全都看死。身不能放逸，不能乱走，不能想干什么就干什么，要把它看得死死的。同时希望大家都来看，不光是自己看，希望别人帮助看，欢喜别人看。谁看你，你就给他顶礼，把功德全回向看你那个人，得有这种决心和胆识才好。
不光要把身看住，同时还要把念头看住。(编者注：此处“看”音kān，守护着的意思)参禅就是一句话头，话头本身已经就是没有办法的办法。像虚云老和尚讲，也是一副毒药，没有办法，只能是用它来支撑我们，要不我们的心就不知道怎么抓。用句话头把我们的心抓过来，也就是把念头灭掉。所有的想法，包括不正确的，还包括正确的，你所有正确的想法，包括成佛的念头也得灭掉。像体清老和尚常讲的：凡有言说，都无实义。你什么念头都不允许有。
有的说：“我现在打坐什么念头都没有。”你要“知道”你没有念头，那也是错误。因为啥？你这个“知道”本身就是个念头。包括你所有的感受，冷热、呼吸，那都是念头。坐着的时候，麻呀、痛啊，我知道在这儿坐着，我很欢喜或不欢喜，那都是念头。这些东西要是不死，你不可能回到你的家里去。我们之所以轮回，就是因为有了念头才有轮回。所以这些念头必须死掉，毫无疑问的，没有余地。说我保留一点，一点都不能保留。你只要有所保留，肯定是不正确的。
参禅就是把心参死，把“我”参死，把整个虚空宇宙都要参死，把一切相全部参死。就像死灰一样，不可能再复燃了，这才与道相应。也就是说“人心不死，道心不…
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