..续本文上一页生”。你想得道，必须人心死。只要人想出的办法，那都是不正确的。
所以说，我们要下大决心，不要害怕：“哎呀，万一我堕落无记里边……”你别听他讲，有时候他吓唬你。哪来无记不无记的，赶紧去参，你连一步都没走呢，还说无记？你自己还没等走，首先就害怕了，这就完了。你得敢勇猛地走，前边就是火坑，你也得跳，是个山涧你也得跳，是个大海你也得跳。你得把自己的生死置之度外，你不怕，才有一个大转身的机会，否则的话，你那些担心都成为了知见。而且最后你半步也走不了，就成了嘴把式了。
所以有时候我们用点功，都用在分别心这块儿了。有点定力，最后还不够吃饭的。想用功，就是把念头要彻底灭掉，别怕。过去那些祖师大德都是豁出命去走的。豁出命就是不怕死，倒不是说马上就去跳山涧。但确实得有跳山涧、赴火海的那种心，这才行。你也别怕妖魔鬼怪，说魔来了，要咬我、要吃我，你让他吃就完事了。什么老虎啊、蛇呀，愿意谁来谁来，它把你吃掉了，那身就灭掉了，你反而成就了，就怕它不吃你。什么都别害怕，有这种决心，你才能有定力，才能真正的有智慧。凡所有相都是虚妄，别怕！
我们参禅，有时候有点感应了，马上就有想法，不是害怕，就是认为自己已经有所修行，甚至怀疑自己是不是开悟了，那都不行。这种心都得灭掉，别老想开悟、开悟的。想开悟，那是障道的。你只要是想开悟，本身就走向不开悟那条道了。如果你不想，只管往前走，没有顾虑，这条道很快就会通过去。如果你有了想法就不行了，它已经障道了，已经停止不前了。
所以说参禅是很殊胜的，是很快的。大家一定要提起精神头，一句话头一定要参死，参到话的前头，不要参在话尾上。好。
(大众开始行香)
·根据录音整理·
“溯源”编辑小组
随处而坐
——不管条件好和坏，我都能修行，外境的情况都不在乎，我都不起分别心。
◎妙祥法师 讲述
时间：二〇〇八年三月二十三
地点：辽宁省海城大悲寺法堂
听众：全体僧众
坐禅有时候腿非常痛苦，你就是别着(指盘腿)不动，在痛苦中就是不动。因为痛苦并不是你坐禅而来的，是你原来的业力在那儿搁着呢，你不通过它(坐禅)就消磨不了业力，就是硬逼着消磨，把它吸收、吸收、再吸收……最后消除了，那时你才能产生定力。定力从哪儿产生？不是坐得好好的，吃得好好的，啥事没有，说：“我愿意盘腿就坐在那儿盘腿，不愿意就歇会儿。”那不行！刚开始的时候痛苦还不起来，坐得可舒服了，过一会儿，时间长了，痛苦就出来了。眼睛红了、眼眵出来了、头胀啊，这都是很正常的。都得经过这一关，这才是修学，不经过这一关不好使。
你得硬往苦上找，别人不给你那么多痛苦，都得靠自己找。这时你往前走一步就痛苦，往后退一步就“自在”，你究竟想要“自在”还是要痛苦？痛苦就是修道，不痛苦那就退道。
都得硬坐，都是坐出来的，都是在痛苦中爬出来的。等闭关的时候，这些事就不在话下了。因为原先有这个基础，所以在闭关的时候，一般的困难就能克服。这个坐禅哪，你别把它当小事，这可是个大事，谁抓住是谁的，抓不住，那就不是你的。你想回避，像亲显说的：“不行了，我累了，我去念佛去吧!”你去念吧！坐禅这功夫就丢了。
不是说念佛不好，你得怎么样呢？得抓住一条，一猛子扎进去(编者注：指勇猛精进地深入进去)，就别怕。什么烂眼睛、腿疼了、生疮了，什么痔疮啊、流血了，那算个什么呀？我跟你说，如果这算个事，那就别修行了。
我在闭关的时候，每天上厕所的时候——咱就说冬天，那粪便上几乎多半面是血。因为老在那儿坐着，就犯痔疮了。冬天干燥，容易上火，犯痔疮那肯定是自然的了。吃饭也不挑，亲藏给什么吃什么，也不挑。那大便都是干燥的，一上厕所就淌血，淌得那底下全是通红的。
在上厕所之前，拿那个手纸包一包炉灰，完了再撒上，不让亲藏看到：“师父难道上火了？”还不能让他看到，都得天天那么撒。
都得经过这一关，不经过这一关不行。你杀那么多生，吃那么多肉，不流点血能行吗？是不是？这都是很正常的事，所以说，别拿这种困难当困难。越是有困难的时候越得挺住。什么瘦了，眼睛花了，眼睛红了，牙齿疼了，生口腔溃疡了，痔疮了，胃疼了……那玩意算啥啊？胃疼拿拳头捶一捶就完事了。
你听他们坐禅的那些个要求，身体都是好好的，什么毛病也没有——我看那当老道还行。要是当老道，去养身体，长命百岁，那行。但这是修佛道，你必须跟你的业力作斗争，必须得战胜它。身体所产生的任何生理反应都不在话下，你才能产生定力。
身体本来是假的，痛苦也是假的。痛苦是因为你的业力参与在身体里，不是身体产生了痛苦，你得明白这个。就像燃指似的，你们燃过指的都知道，燃完指，这燃掉的手指头还疼呢。己经没有了手指头，它还疼。你说，这究竟是肉疼呢，还是你的妄想疼？不在那儿摆着吗？
所以说，身体的痛苦和身体没关系，都是你的业。你明白这一条，坚持住就完事了，要不就上当。“我身体不行啦，我这胃有溃疡啦，我这地方难受啦，我这肾脏不行啦……”你等着吧，最后的结果只能是被骗。你到医院检查，肯定和你的想法一样，世间人就是这样。
虚云老和尚他就不听这个，七窍流血还坐禅呢。他不听，就挺过来了；你听，就被骗了。你永远是个药包子，成天吃药，成天去养，最后你整个就完了，人就完了。所以你就顶住，就是不放松，大不了就是一个事，死呗，是不？我死在这里，就完事了。你没有这个决心不行，这样才能闯过这一关。
这么点痛苦就不行了？腿疼了，说：“这个腿疼，我受不了了，关节不行了。”这关节不行，疼，盘腿不行，我伸腿行不行？伸腿也能坐禅。走道都能坐禅，何况伸个腿，是不是？坐着也能坐禅，都能坐，怎么样都能坐。经行是什么？我告诉你，经行就是坐禅，就是走着坐。什么叫经行？经行就是走着坐禅。
我们把禅定都放在哪儿了呢？都放在这个“坐”上面。我盘腿叫坐禅，不盘腿就不是坐禅了？实际上，在遇到事情的时候，走道、蹲着、坐着都可以“坐”，有时间就可以坐。这样的话就会产生定力，就把念给收回来了。坐禅只是个名，实际上就是回收六根，和念佛一样，都是回收六根。
弟子：阿弥陀佛！师父，回收六根是不是先找出意根，才回收？
什么叫意根？找的不是意根，不是这个意思，就是意念的意。你想到哪儿，动到哪儿，碰到哪儿，就搁哪儿收。说我先收耳根，那随便吃好使吗？那不好使。光收耳朵了，不但耳朵没收回来，嘴还破坏了，是不是？碰到哪儿我就收哪儿。什么叫回收六根？就是一根回收，六根回收。怎么去达到六根回收？碰到哪儿我收哪儿，这才能起作用呢。
不是这个敌人我不打，那个敌人也不打，等当官的出来后再打。还没到当官的出来，你早被上面的敌人给消灭掉了，你找谁去？是不是？你见到敌人就打，这就完事了，早晚能把那个主要敌人打出来。出来后，把它消灭掉就可以了，就完事了。不是哪个重要哪个不重要，而是哪个都重要，哪个都得回收，这才行。
比如说：“我念佛，用耳根或是用舌根来摄心……”这都可以，以它为主，以它为主只是以它为主，但是主要的就是我们要见哪个根灭哪个根。
弟子：就是当下。
就是当下那一念，你不在当下那一念做功夫，那都是假的。最后，你怎么修也不行。五个眼儿，你就堵三个眼儿、两个眼儿，最后剩下那些眼儿还照样漏。你只堵一个眼儿，那好使吗？不好使的事。说：这一个眼儿堵住了，其它眼儿就都堵住了。你真能堵住吗？就这一个眼儿也得靠堵住其它的眼儿来维护，才能堵住呢。它们本来都是一个眼儿，只是变化不同。
就像人带个假脸似的，今天装个岁数大的，你看着这个不是；明天装个岁数小的，这个也不是。你找吧，哪个都是假脸。总之遇到一个假脸，我就灭掉它，灭掉一个是一个。最后，它的真脸就会出来。
它都是一个根，不是六根，说是六根实际上就是一个根，它变化成六。所以说，你见到它就堵它。就像章鱼似的，哪个须子都是章鱼的。你认为这个须子是，那个须子不是啊？你抓住它，看它先伸出来哪个就抓住哪个，抓住一个是一个，穷追猛打，就完事了。
弟子：我以前理解错了，包括看《楞严经》也理解错了。以前认为它分好几个法门，现在觉得这个法门能做好，其他也就完事了。
也不是理解错了。就这个事，你想一想。你说：“我就想收耳根。”而现在是吃饭的时候，只回收耳根就能造成漏。一根可以造成漏，其他根都可以造成漏。最后你想再收耳根的时候，根本就收不住，也不可能收住。
所以说一根回收，六根回收。就是说明六根和一根是一个，所以你收六根就等于收一根，收一根也等于收六根。但是你别刻意找哪个根，应该是遇到哪儿我就开始做哪儿。比丘戒为什么要定二百多条呢？就是因为有六根，它有各个方面的变化，能变化成二百五十条须子。这二百五十条须子，我都要用戒律把它控制住，这才能找到六根。六根灭掉了，才能找到那一根。
戒律是干什么的？就是收六根的。坐禅干吗？也是收六根，念佛也是收六根，都是收六根。我跟大家说的这个意思，就是该坐禅还得坐，你别把机会扔掉。等到将来你们有一天闭关的时候，把你扔到关房里，一下就让你闭三年，那时候你就傻眼了。(大众笑)你平时不练出来，到时候根本就不好使。
都得上火，都得逼，因为那六贼在里面，它不干。就像孙悟空似的，你把他弄到那个火炉里烧，他能理解吗？孙悟空不理解，他就想往外蹦。但是就得烧，烧完了，最后他得好…
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