..续本文上一页处，炼成了火眼金睛。人也是这样，就得硬逼他。
弟子：打坐时腿疼怎么办？
腿疼啊，也得练，但是也用不着太过分地练。我说的是什么意思？腿疼，它疼我也练着，我也不放松，但也不是去硬掰，把它掰伤了，好长时间也恢复不了。就是说：不管在什么条件下，我都要坐禅，我就是坐。腿伸直，我也让它坐禅；走道，我也能坐禅；坐椅子上，我同样也能坐禅。你把坐禅划到各个方面就完事了。
弟子：总觉得控制不住妄想。
就是控制不住妄想才这么干的。你看腿本来盘得挺好的，一点都不疼。你刚动一念：“哎呀，这一点都不疼。”一会儿就不行了，就疼了，因为他动念了。刚才还挺好，这会儿就不行了。你不动念，它一点都不疼。
就像警察似的，要是他拿个枪在后面逼着你：“不许动。”你看，别说坐一个小时，坐二十四小时也没事。他怕死啊，那就没事。咱们现在就是放松，所以大家努力吧！坐禅还得努力好好坐，别浪费时间。另外，坐禅时这后面垫高一点。像你这样，腿挺好，但是胸得挺起来。
我跟你说，记住一句话：修行就是在念念之中修行，不是长和短。有一分钟时间，我就修一分钟；有半个小时我修半个小时；有一个小时我修一个小时，没有长短之说。至于腰能不能直起来……坐那儿我就直，就是塌下去了也要挺，挺过去就完事了。至于要求坐半个小时，那我就挺半个小时；一个小时，我就挺一个小时；两小时就两小时，不要有任何条件，你记住了。
弟子：师父，可是有时候昏沉，挺不起来。
昏沉也不要紧，昏沉我也坐，但是我把腰挺起来。刚开始可能昏沉，时间长了，你挺直了，慢慢就不昏沉了。
弟子：他是说昏沉的时候打香板，打了几下之后，就要下去跪，这时候是去跪着，还是坐着呢？
叫你干啥就干啥，什么叫禅定呢？禅定就是无我。什么叫坐禅呢？你记住了，坐禅就是腿一盘，啥也没有了，入定了，就完事了。什么叫出定呢？那边引磬一响之前——不等响，我就出定了。同时出定。那边引磬一响，这边就出定了。出定后，刚才坐没坐禅？不知道，没有那种坐禅的感觉，什么感觉也没有。就像刚说完一句话，“刚才说到哪块儿了？咱还继续唠。”那叫坐禅，那叫禅定。
你那都是有一种意念在里面，“噢，慢慢慢慢，我静下来了，慢慢，我又开始醒了。”那都是意念在作怪，不是真正的禅定。真正的禅定，就是说入定马上就入，没有什么合计的，不是说——哎呀，先调调息啊，怎么怎么地。就是到那儿一坐，入定就完事了。说要出定，马上就出定。“刚才说到哪块儿了？还继续说，继续唠。”就像那段时间根本不存在似的，那才行呢！这叫禅定。
你听他讲：“哎呀，我刚才坐得挺好啊，身体可舒服了！”那还是初步功夫，咱不能说没有功夫，那是初步功夫。说：“哎呀，坐得身体挺舒服的！”那还是在意念上下功夫呢，还没脱离你的意念，这个意念是不能用的。坐禅就是腿盘上一坐，就完事了。一分钟和一个小时是一样的，一个小时和一分钟都是一样的，它超越了时间，没有区别，所以不管那个。
我们要的是什么？什么叫禅定呢？就要这当下那一瞬间什么妄想也没有，就完事了。想让它知道，它就知道；想不让它知道，就什么都不知道。像走道也是一样，睁着眼睛可以坐禅。什么飞机响啊，这个响啊，那个响啊，该听不见的时候，马上就听不见了，什么也听不见。
没有想法的时候，就算瞅着大家，什么想法也没有。你在不在？我根本不知道，连自己也不知道，就瞅着你也不知道，但你所想办的事全都能办，那才叫禅定。而我们现在的禅定都是什么禅定？都靠意念力，慢慢静下来了，连昏沉带困，反正都一起来了，然后出定也是这样。这所谓的定，实际上也没定住：“哎呀，到时间了。”张张嘴，睁开眼了，还感觉身体——“哎呀，坐着真累啊！”
坐禅，那啥感觉都没有，因为念儿也断了，妄想也断了，那才行呢。要求那深深的东西，不要追求眼前那点小的境界。当然，这个深的得长期坐才能有，不是马上有，但也得靠你平时摄念。平时不摄念，这功夫同样也没有。所以别考虑：“想坐得时间长点，我才去坐。”那还不行，不能要求时间长短，就得有什么条件，就修什么条件。你给我一分钟时间上趟厕所，在路上我都能入一会儿定，就得有这个功夫。就这几步道呗，有十步二十步，我进这屋的工夫都可以入会儿定，这个功夫平时就得锻炼。
弟子：坐得时间短，破四相很难破。
你别提破四相，你那时间长就能叫破四相啊？破四相就是一瞬间，哪有什么时间长破四相的？时间长，没事就在那儿合计合计，最后就睡了。(大众笑)不是说时间长就能破四相，真正破四相就是一瞬间。修是渐修，悟是顿悟。顿悟才叫破四相呢。什么叫悟？悟就是破四相，就是一瞬间就完事。
所以说，你别要求那个东西，不是说我们做不到，你不要求(破四相)才会达到那功夫。你越有要求，将来就越会产生心里的障碍，自己就把自己给障住了：“不行，我得坐时间长才有定力，这块我不能修，这哪能修？你看看大家走道还互相撞呢，这还能修啊？”那不行，就得什么时间都抓住，抓紧一切时间，有一分钟我修一分钟。何况都是师兄弟之间，还能互相帮助，谁也不能害你，你怕什么玩意？你要是掉下来还有人拽你，你看有多好。
那是以前，我在经行的时候，一次走到那汽车旁边还经行呢，都往汽车上撞，手都差点摸到人家公安局那个车了。公安局那几个人全愣了，也不瞅我。我那手指头就差那么高就摸到汽车盖上了，那都不知道。在要摸着那一瞬间，突然停住了，睁眼睛一看：“哎呀，怎么这地方有汽车？”于是赶紧退一步。后来，那几个人也不瞅我就开车进去了。他们走了，我就继续往前走。门口那武警哈哈大笑，说：“看这个怪人。”他笑，笑他的，我还继续走，都得那样式。
那都是不怕死地往前干，你要被撞死怎么办？是不是？公安局的把你打一顿怎么办？抓起来怎么办？它没有那个事。你要是走到公路中间，汽车把你撞了怎么办？那你不修啦？就啥条件都不讲，不是说过吗？经行也好，坐禅也好，多大地方都可以经行。就这么大个地方，一米见方，同样可以经行，一样能经行。
不是说非得有个地方才能坐禅。实际上，越要求有地方，心里越有要求，你这个禅越坐不下去。如果真给你一个地方，你还同样坐不下去，因为你会生出另外一个要求。只有没有要求的人，才在任何地方都能坐禅。平时慢慢培养这功夫，最后你在真正坐禅的时候，想入定的时候，机缘来了，一下就入定。
什么条件也别讲，没有用，在什么条件下都可以坐禅。我们现在是什么呢？要求的条件太多了。你现在的条件就很好，有房子，冬天冻不着，夏天雨淋不着，这就已经很好了。饭能吃饱就完事了，其他的再也没有考虑的余地了。何况还有这么多师兄弟在一起，还没有坏人，你说多好啊！
所以说，条件好了，就得知道珍惜，马上就得抓紧。再也不能要求任何条件了，要求任何条件都不行。我跟你说，有时候就是给条件都不要，还要什么条件？要条件还能修啊？本来就是要自己创造修道的条件。修道的条件就是：不管条件好和坏，我都能修行，外境的情况都不在乎，我都不起分别心。就算上人民大会堂，我该坐禅还是坐禅；上臭水沟、狗洞里，我也能坐禅，就得有这个想法。
所以说，别分别那些东西。要不二祖慧可最后怎么还往妓院里跑呢？就是在任何条件下都能修行，那才行。我们刚开始就要求条件，这不行，所以不能要求条件。至于外面给你创造个条件，那是外面的事，那是师父的事。师父愿意多事，愿意给你创造那就创造，那是他的事。但是我们作为修行人不应该要任何条件，什么条件也不要，什么条件我都能修，就完事了。这是最好的。
刚才我讲能运老和尚，你想一想，大海风那么吹着，后背被吹着，那七十来岁的人，还在那儿坐禅呢。你说，要是我们，哪个能去坐禅去：“这不行啊，师父，得风湿怎么办？冻坏了怎么办？”你说人家不会保养？能运老和尚原来就是老中医，他最懂得保养这一套了。人家在那种环境下也能修行，所以修出了个暖法来。最后走的时候自己能做主。
弟子：阿弥陀佛！师父。比如说：起了个念头，有所要求，但是这时候没办法控制念头，只能在身口上控制。
念头，谁都得起。起来，你不理它就完事了，不搭理它。它骗你，你知道“这是骗我的，不理你就完事了。”
弟子：在身口上得管住自己。
对！在某一项上，这互相都有个斗争。比如说，在一般人认为这个条件不适合修行的时候，你认为可以修的时候，自己和自己必然要有所争夺的。念头争夺，争夺你的呗，我修我的就完事了。
我写的那个《经行》你看到了，“绕直室外小行无所求”，小行指的是什么呢？就有一寸地方我也能修行，也能经行。就是这么大地方，同样经行。我那个闭关的地方有多大？有两块半砖(地板砖)这么长，有一块半这么宽，顶多就一块半，就这么宽(编者注：师父闭关的关房面积大约四平方米)。有时候走一走就撞墙上了，那鼻子正好撞墙上了，撞门上那太正常了。
弟子：师父，我就是喜欢坐。
喜欢坐，行，我给你讲，你得知道什么叫喜欢坐？不是我盘腿坐叫喜欢坐，真正的喜欢叫坐禅。禅是什么呢？“外离一切相，内一心不乱”为禅。除了这个，都不叫“禅”，不是盘腿坐就叫禅。你只要一心不乱，外离一切相，就完事了。就这么两句话，其他的说什么都没有用。还要什么条件？等把条件都给你了，那是该火化的时候了，(大众笑)是不是？到时候这个条件给你也没有用了。都得在什么条件下呢？在不给条件的情况下我能修行，这就是咱们的特点。
所以人修…
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