..续本文上一页行为什么有时候不上路？就是因为成天讲条件，成天创造条件，等你创造好条件，什么都凉了。所以说，不管什么条件，我就是修行，这就完事了。我在《经行》里讲得很明白，什么屎坑啊、大小啊、室外啊，我哪儿都讲到了。说穿了就是一句话：“不管任何条件我都要去修行，上卫生间的工夫我也要修行，甚至吃饭这工夫我都可以入定。”都得这样要求，这才行呢。
过去大德不是说“念兹在兹”吗？什么叫念兹？就是这个念始终是不离开它，老在那块儿。就像一个针似的，这地方只要有一个缝我就能钻进去，除非你不给我缝，你给我缝我就能钻进去，就完事了。
我刚才不是讲了，念头它想它的，它越想我就越坐。你不坐它就不想了吗？你不坐，想得更多。你只有坐了才发现它想，不是你坐才有想，知道不？那“想”从哪儿来？你原先脑子里就存在这个东西，等你一坐，静下来，就发现了它。你越静，发现脑子想的东西越多。实际上，当你发现“想”的时候，它速度已经开始慢下来了。“哎呀，我怎么这么多妄想!”那个妄想的速度实际上已经开始减慢了，不减慢你是发现不了的。
有的人认为：“哎呀，我每天都打坐，不打坐还没有妄想，一打坐，妄想怎么这么多？”实际上你还不知道，你要不打坐，那妄想比这还快呢，你根本都察觉不出来。那速度，原来一分钟可能得一千下；你这一打坐，一分钟可能变成了五百下，你就发现了。一看这个影子，“噢！它在乱动呢。”实际上，速度慢了你才能发现。不要怕妄想，这说明你已经发现了妄想，发现了才能消灭妄想，你发现不了妄想还不好使呢。
有的说：我一坐禅哪，什么境界都没有，黢黑。你要是黢黑那还真不错呢，快找着那个门了，你不黢黑都不好使。你以为这(白墙)是啥？这不是黑啊？只不过你不认识，给你画点图画就认为是亮的，画个太阳你就觉得光明了，画个白色你就觉得亮了，都是骗你。
(编者注：为助理解，请参见妙祥法师讲述之《二〇〇八年二月为宝林寺尼众开示》：我给你举个例子，我们大家现在看到太阳，现在有光明，每个人的脸都能看清楚了。你也能看清楚我，我也能看清楚你了。我们就认为：我的眼睛是在光明之中，我能看见东西。我们认为这是正确的。但是你不知道这就是无明。有的说：“无明它不应该有光，它有光怎么还成无明了呢？”那我们看一看照相的底版(胶片)。它翻出的那个照片，人非常有光彩，也有光，也有山河，也有大地，翻洗得很清楚。人的相貌，喜怒哀乐全翻洗得很清楚。这些它从哪儿来的？从底版翻过来的。没有底版，它没有这种图像。
那底版是什么颜色？就是黑的。所以说我们光看到眼前的这种色相，就认为它是光明的，是对的。而认为黑天就是黑天，而实际上这是错误的认识。我们现在所看到的影像还不如黑天，也就是说我们看到影像的时候，我们还不如底版哪。把底版去掉了，后面才是光明哪。我们所见到的一切都是在黑暗之中，也就是黑暗加黑暗的变化。)
弟子：师父，发下菩提心，能不能进步？
你可能没听我讲的那个带(指录音)。我那里就讲了什么叫菩提心？你记住了，不是嘴上说几句叫菩提心，那不叫菩提心，那叫牙疼咒，啥用也不管，那只是发个愿而已。真正的菩提心是在于你不断地努力，不断地禅定，在不断地持戒的基础上才生起的。菩提心是突然发起来的，不是嘴说出来的。菩提心一旦发起来，它不退转，它是无相心。我们现在很多人把菩提心认为是什么呢？是一种发愿，把愿力当成菩提心。我发一个愿，我起一个誓，这就是菩提心。那不是。
所以有很多人说：“我发菩提心，去年挺好，今年就不行了。”为什么呢？因为它不是菩提心。菩提心那是成佛的种子，那能退转吗？它是不可能退转的事。菩提心从哪儿来？从持戒开始，从禅定开始，从为大众服务开始，这才行。就这么点基因，从这么点基因开始，不要盲目地先找个果，如果走错路就完了。
有人成天说发菩提心，每天发，发了一个月两个月又没了；然后再发，总发总没，他就找不着原因。原因在哪儿？因为它不是菩提心。菩提心是个无相心，是个不分别心，是严持戒律的清净心所生起来的。你这么理解才是对的，所以不能那么做。
现在你看居士发“菩提心”的很多，退道的可多可多了。成天都讲：“师父，我发菩提心了，我在佛前已经发完了。”我一听这就完了，这哪儿是菩提心，这不是菩提心。没办法，他就认为这个是菩提心，那就错了。所以不能这么认为，这只是发了一个愿而已。
所以说，他所发出的一切都是不真实的，而且没有基础，只不过是鹦鹉学舌。它不是从心里发出来的，是别人告诉他，或照书本念，看别人学过来的，它怎么能是菩提心呢？菩提心是你自己那个心所发出来的，那个是菩提心。所以说，菩提心必须在清净心的基础上，还得有定力，还得无相，才能发出来。
要想清净就得严持戒律。你想有定力就得不断地努力和坐禅，减少妄想。另外呢，还有一个要无我。我们刚开始不可能达到无我，所以你必须照无我做，为大众服务去，不分别。这样，慢慢就能达到无我。这些基础都具备的时候，当因缘成熟的时候，突然一天，一下就发出来了。等发出来的时候，你这一辈子也受用不完，它不会退转。
我们现在所讲的，就是把菩提心讲成一个发愿。体清老和尚说：那是牙疼咒啊，就是糊弄糊弄人而已，止止牙疼，实际上不起什么作用。也不能说一点作用不起，但想从根本上来解决问题，确实不行。所以你想要发菩提心就得往这上用功。我不是糊弄你，我要是糊弄你，也像他们那么说，那话好说，可那是骗人。
弟子：师父，我也听一个人说：现在要发菩提心，先看那个论(指某一部论书)。不先学戒，要学那个论，还说可好可好了。我心里想：那你也得先学戒呀！
他说得也对，学论也行，学什么都行。但是你不在戒的基础上学，学的那东西它就没有基础。等你学完论以后，产生的知见就抵触那个戒律。如果你学戒律了，对论反而能进一步深入理解，论也能助你的戒律，戒律也能助你的论。所以说，就看你怎么用。就像那个“磨刀不误砍柴工”一样。他光想去砍柴，拿着钝刀去砍，“噼哩啪啦”砍了大半天，没砍几个枝，刀也坏了，就算拉倒了。怨谁啊？他怨刀。刀是好刀，关键是你没磨，你要磨了，它就不是这样了。先磨刀，先找出基础的东西，走哪步都有它的步骤，必须从基础开始。
我体会最深的就是画画。原先我画画随便就画，先画了圆圈(指画脸的轮廓)再画眼睛。人家画画的不是，先画眼睛后画脸。我就不行，所以我这一辈子也成不了画家。你自己想象的东西它不好使，你违犯规律就不好使。必须得先干吗呢？先从基础开始。
说这点的意思就是，大家坐禅的时候还得努力，别懈怠。别以为：哎呀，这遭罪啊，痛苦啊，吃饭吃不下去了，什么大便干燥了……这点事都跟牙疼似的，没有啥意思，都不算事儿。
亲藏可能现在才知道我那时候上厕所便血。那时将近三年，两年多吧，不到三年的时间，没让他看过我在厕所便血。几乎是上趟厕所便一次血，几乎是这样。都不让他看，拿一些灰，撒上就完了。他要是看见就给弄药了，就用药了，是不是？用药当然是好了，但是你那个心就不老实了。另外，那也容易吓着他，心也不老实，他就得找居士要药去了，是不是？又攀缘了。宁愿流点血，那算个啥事？所以啥事也没有。
有时候流点血还好呢，对身体好。就像你牙疼，省得火在里头憋着，都出来了更好。有时候火出来不是坏事，你不经过这个考验都不好使。你看那个鸟刚关进笼子，使劲撞笼子，毛都撞坏了。最后老实了，就不撞了，它的毛也没事。所以人也是这样，必须把他关得老老实实，就是一句话：你把身体捆得越死，你那个心才能活起来。“人心死，道心生”。就这么回事。
另外，这个唱赞也挺重要，因为啥呢？咱们一年到头就两次法会，对居士多少也得有个交待，不是咱们爱好这个，咱用咱们认真学“赞子”的这个心去布施。到那天，居士上咱们这来拜忏也好，参加法会也好，咱用咱这个清净心，把它布施出去，让他们得福，也就是咱们报答人家恩情。咱吃的用的不都是居士供养的？一年就两次，咱也不搞多，这就完事了。
现在佛教中有些事情还处于不是完全正规的状态下，有些事还得做，你不能不做。像超拔、吉祥，这个事本来就用不着搞的。修行就是修行，搞这个干吗？但是现在外面搞超拔、吉祥全要钱，老百姓对佛教就产生怨言了，认为佛教没有希望了，所以咱们搞这个就是要纠正这个风气。等因缘一旦成熟了，马上一刀就断了，什么也不搞，是吧？
你看现在放生的就少了，这几天没有了吧？我告诉王居士：“你要放生，你们居士自己念念就行了，不用上这来放。”他来这儿放生有时耽误时间，有些动物就死了。他那天放生后说：“这鱼啊，有不少死了。”我挺恼火。他说：“怎么办哪？”我正好就借坡下驴，说：“你们念吧！”他好一顿的忏悔，说：“师父，不行，还得你们念。”我说：“不行。那鱼的命重要，你不能让它总死在这里。居士念一样，有个别的咱们再念一念就完事了。”这样慢慢的，一点点理顺过来就好了。居士也明白这个道理了，咱们也就逐渐地往正规走了。
·根据录音整理·
“溯源”编辑小组
无所求即为禅
——修禅定必须得靠我们自身的努力，自心作佛。
◎妙祥法师 讲述
时间：二〇〇八年十一月初二
地点：辽宁省海城大悲寺沙弥禅堂
听众：大悲寺内诸沙弥
今天谈谈怎样来坐禅。实际上坐禅哪，说它复杂也复杂，说它简单也非常简单。当我们用嘴，用语言去描述的时候，它会变得很复杂，产生了各种的方法。大…
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