..續本文上一頁行爲什麼有時候不上路？就是因爲成天講條件，成天創造條件，等你創造好條件，什麼都涼了。所以說，不管什麼條件，我就是修行，這就完事了。我在《經行》裏講得很明白，什麼屎坑啊、大小啊、室外啊，我哪兒都講到了。說穿了就是一句話：“不管任何條件我都要去修行，上衛生間的工夫我也要修行，甚至吃飯這工夫我都可以入定。”都得這樣要求，這才行呢。
過去大德不是說“念茲在茲”嗎？什麼叫念茲？就是這個念始終是不離開它，老在那塊兒。就像一個針似的，這地方只要有一個縫我就能鑽進去，除非你不給我縫，你給我縫我就能鑽進去，就完事了。
我剛才不是講了，念頭它想它的，它越想我就越坐。你不坐它就不想了嗎？你不坐，想得更多。你只有坐了才發現它想，不是你坐才有想，知道不？那“想”從哪兒來？你原先腦子裏就存在這個東西，等你一坐，靜下來，就發現了它。你越靜，發現腦子想的東西越多。實際上，當你發現“想”的時候，它速度已經開始慢下來了。“哎呀，我怎麼這麼多妄想!”那個妄想的速度實際上已經開始減慢了，不減慢你是發現不了的。
有的人認爲：“哎呀，我每天都打坐，不打坐還沒有妄想，一打坐，妄想怎麼這麼多？”實際上你還不知道，你要不打坐，那妄想比這還快呢，你根本都察覺不出來。那速度，原來一分鍾可能得一千下；你這一打坐，一分鍾可能變成了五百下，你就發現了。一看這個影子，“噢！它在亂動呢。”實際上，速度慢了你才能發現。不要怕妄想，這說明你已經發現了妄想，發現了才能消滅妄想，你發現不了妄想還不好使呢。
有的說：我一坐禅哪，什麼境界都沒有，黢黑。你要是黢黑那還真不錯呢，快找著那個門了，你不黢黑都不好使。你以爲這(白牆)是啥？這不是黑啊？只不過你不認識，給你畫點圖畫就認爲是亮的，畫個太陽你就覺得光明了，畫個白色你就覺得亮了，都是騙你。
(編者注：爲助理解，請參見妙祥法師講述之《二〇〇八年二月爲寶林寺尼衆開示》：我給你舉個例子，我們大家現在看到太陽，現在有光明，每個人的臉都能看清楚了。你也能看清楚我，我也能看清楚你了。我們就認爲：我的眼睛是在光明之中，我能看見東西。我們認爲這是正確的。但是你不知道這就是無明。有的說：“無明它不應該有光，它有光怎麼還成無明了呢？”那我們看一看照相的底版(膠片)。它翻出的那個照片，人非常有光彩，也有光，也有山河，也有大地，翻洗得很清楚。人的相貌，喜怒哀樂全翻洗得很清楚。這些它從哪兒來的？從底版翻過來的。沒有底版，它沒有這種圖像。
那底版是什麼顔色？就是黑的。所以說我們光看到眼前的這種色相，就認爲它是光明的，是對的。而認爲黑天就是黑天，而實際上這是錯誤的認識。我們現在所看到的影像還不如黑天，也就是說我們看到影像的時候，我們還不如底版哪。把底版去掉了，後面才是光明哪。我們所見到的一切都是在黑暗之中，也就是黑暗加黑暗的變化。)
弟子：師父，發下菩提心，能不能進步？
你可能沒聽我講的那個帶(指錄音)。我那裏就講了什麼叫菩提心？你記住了，不是嘴上說幾句叫菩提心，那不叫菩提心，那叫牙疼咒，啥用也不管，那只是發個願而已。真正的菩提心是在于你不斷地努力，不斷地禅定，在不斷地持戒的基礎上才生起的。菩提心是突然發起來的，不是嘴說出來的。菩提心一旦發起來，它不退轉，它是無相心。我們現在很多人把菩提心認爲是什麼呢？是一種發願，把願力當成菩提心。我發一個願，我起一個誓，這就是菩提心。那不是。
所以有很多人說：“我發菩提心，去年挺好，今年就不行了。”爲什麼呢？因爲它不是菩提心。菩提心那是成佛的種子，那能退轉嗎？它是不可能退轉的事。菩提心從哪兒來？從持戒開始，從禅定開始，從爲大衆服務開始，這才行。就這麼點基因，從這麼點基因開始，不要盲目地先找個果，如果走錯路就完了。
有人成天說發菩提心，每天發，發了一個月兩個月又沒了；然後再發，總發總沒，他就找不著原因。原因在哪兒？因爲它不是菩提心。菩提心是個無相心，是個不分別心，是嚴持戒律的清淨心所生起來的。你這麼理解才是對的，所以不能那麼做。
現在你看居士發“菩提心”的很多，退道的可多可多了。成天都講：“師父，我發菩提心了，我在佛前已經發完了。”我一聽這就完了，這哪兒是菩提心，這不是菩提心。沒辦法，他就認爲這個是菩提心，那就錯了。所以不能這麼認爲，這只是發了一個願而已。
所以說，他所發出的一切都是不真實的，而且沒有基礎，只不過是鹦鹉學舌。它不是從心裏發出來的，是別人告訴他，或照書本念，看別人學過來的，它怎麼能是菩提心呢？菩提心是你自己那個心所發出來的，那個是菩提心。所以說，菩提心必須在清淨心的基礎上，還得有定力，還得無相，才能發出來。
要想清淨就得嚴持戒律。你想有定力就得不斷地努力和坐禅，減少妄想。另外呢，還有一個要無我。我們剛開始不可能達到無我，所以你必須照無我做，爲大衆服務去，不分別。這樣，慢慢就能達到無我。這些基礎都具備的時候，當因緣成熟的時候，突然一天，一下就發出來了。等發出來的時候，你這一輩子也受用不完，它不會退轉。
我們現在所講的，就是把菩提心講成一個發願。體清老和尚說：那是牙疼咒啊，就是糊弄糊弄人而已，止止牙疼，實際上不起什麼作用。也不能說一點作用不起，但想從根本上來解決問題，確實不行。所以你想要發菩提心就得往這上用功。我不是糊弄你，我要是糊弄你，也像他們那麼說，那話好說，可那是騙人。
弟子：師父，我也聽一個人說：現在要發菩提心，先看那個論(指某一部論書)。不先學戒，要學那個論，還說可好可好了。我心裏想：那你也得先學戒呀！
他說得也對，學論也行，學什麼都行。但是你不在戒的基礎上學，學的那東西它就沒有基礎。等你學完論以後，産生的知見就抵觸那個戒律。如果你學戒律了，對論反而能進一步深入理解，論也能助你的戒律，戒律也能助你的論。所以說，就看你怎麼用。就像那個“磨刀不誤砍柴工”一樣。他光想去砍柴，拿著鈍刀去砍，“噼哩啪啦”砍了大半天，沒砍幾個枝，刀也壞了，就算拉倒了。怨誰啊？他怨刀。刀是好刀，關鍵是你沒磨，你要磨了，它就不是這樣了。先磨刀，先找出基礎的東西，走哪步都有它的步驟，必須從基礎開始。
我體會最深的就是畫畫。原先我畫畫隨便就畫，先畫了圓圈(指畫臉的輪廓)再畫眼睛。人家畫畫的不是，先畫眼睛後畫臉。我就不行，所以我這一輩子也成不了畫家。你自己想象的東西它不好使，你違犯規律就不好使。必須得先幹嗎呢？先從基礎開始。
說這點的意思就是，大家坐禅的時候還得努力，別懈怠。別以爲：哎呀，這遭罪啊，痛苦啊，吃飯吃不下去了，什麼大便幹燥了……這點事都跟牙疼似的，沒有啥意思，都不算事兒。
親藏可能現在才知道我那時候上廁所便血。那時將近叁年，兩年多吧，不到叁年的時間，沒讓他看過我在廁所便血。幾乎是上趟廁所便一次血，幾乎是這樣。都不讓他看，拿一些灰，撒上就完了。他要是看見就給弄藥了，就用藥了，是不是？用藥當然是好了，但是你那個心就不老實了。另外，那也容易嚇著他，心也不老實，他就得找居士要藥去了，是不是？又攀緣了。甯願流點血，那算個啥事？所以啥事也沒有。
有時候流點血還好呢，對身體好。就像你牙疼，省得火在裏頭憋著，都出來了更好。有時候火出來不是壞事，你不經過這個考驗都不好使。你看那個鳥剛關進籠子，使勁撞籠子，毛都撞壞了。最後老實了，就不撞了，它的毛也沒事。所以人也是這樣，必須把他關得老老實實，就是一句話：你把身體捆得越死，你那個心才能活起來。“人心死，道心生”。就這麼回事。
另外，這個唱贊也挺重要，因爲啥呢？咱們一年到頭就兩次法會，對居士多少也得有個交待，不是咱們愛好這個，咱用咱們認真學“贊子”的這個心去布施。到那天，居士上咱們這來拜忏也好，參加法會也好，咱用咱這個清淨心，把它布施出去，讓他們得福，也就是咱們報答人家恩情。咱吃的用的不都是居士供養的？一年就兩次，咱也不搞多，這就完事了。
現在佛教中有些事情還處于不是完全正規的狀態下，有些事還得做，你不能不做。像超拔、吉祥，這個事本來就用不著搞的。修行就是修行，搞這個幹嗎？但是現在外面搞超拔、吉祥全要錢，老百姓對佛教就産生怨言了，認爲佛教沒有希望了，所以咱們搞這個就是要糾正這個風氣。等因緣一旦成熟了，馬上一刀就斷了，什麼也不搞，是吧？
你看現在放生的就少了，這幾天沒有了吧？我告訴王居士：“你要放生，你們居士自己念念就行了，不用上這來放。”他來這兒放生有時耽誤時間，有些動物就死了。他那天放生後說：“這魚啊，有不少死了。”我挺惱火。他說：“怎麼辦哪？”我正好就借坡下驢，說：“你們念吧！”他好一頓的忏悔，說：“師父，不行，還得你們念。”我說：“不行。那魚的命重要，你不能讓它總死在這裏。居士念一樣，有個別的咱們再念一念就完事了。”這樣慢慢的，一點點理順過來就好了。居士也明白這個道理了，咱們也就逐漸地往正規走了。
·根據錄音整理·
“溯源”編輯小組
無所求即爲禅
——修禅定必須得靠我們自身的努力，自心作佛。
◎妙祥法師 講述
時間：二〇〇八年十一月初二
地點：遼甯省海城大悲寺沙彌禅堂
聽衆：大悲寺內諸沙彌
今天談談怎樣來坐禅。實際上坐禅哪，說它複雜也複雜，說它簡單也非常簡單。當我們用嘴，用語言去描述的時候，它會變得很複雜，産生了各種的方法。大…
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