..续本文上一页的一关。
虚云老和尚因为没当执事人，开悟了之后，他整天地忙活，到处建庙啊，建一百多个庙，一天辛辛苦苦的。他在当时如果不为了开悟而开悟，为大众服务，他可能开悟地更早，而且开悟了以后也不会这么忙，当然这是我个人的看法。所以说，我们应该看到这个因果的问题。这笔账啊，你早晚都得还清，因为缺了这一课是不行的，所以说我们应该走这条捷径。虽然说虚云老和尚走了这一条路，很快就得到开悟，但经历得时间也很长啊，经过千辛万苦，有病等等的事情，才把这个身心放下。如果我们能够真正发心做这个事情的时候，不一定都得掉水里，再去开悟吧。你看来果老和尚，就是见着好事情(脏活累活)他就抢着去做，而且没有回避，所以他开悟的就非常快。而且事后磨难也比较少。住世的时间虽然是少一点，但是人家自在。我讲这些就是提醒大家，应该在发心上下功夫，它和戒、定没有相违背。
当然了，在忙活执事这一部分，恐怕我们打坐可能要散乱一些。但是有一点，这是你的必修课程，要提前完成，才能够提高速度，快速地达到开悟的目的，也就是了脱生死。因为我们成佛是成无我，无我才是佛，有了我他不会成佛。你没发心，觉着我去修禅定了，好像从那里找到无我。但是你不如在动中无我，在静中再无我，这样两下配合就更好了。你如果有了一个不愿意发心，本身就障道。所以说我们平时就得依教奉行。什么叫依教奉行呢？就是让你把“我”放掉，并不是说非得让你去干活，听话呀，然后给你训练的像一个木头人似的，并不是这个意思，就是让你不要有“我”。这个依教奉行是非常重要的，大家有的人有体会，它能降伏烦恼，能克服我见，而且速度快，马上就可以达到这个目的。不然有时候你再思惟，再考虑，前想后考虑，什么都来不及了。往往很多的问题都需要马上答复。
这个戒和定，和发心要配合起来，而且发心很重要，但是你不要被外境所转。有的人做外面的事情，虽然是发心，但是他不愿意坐，觉得比进禅堂要舒服得多，这不行，必须得打坐。要坐进去，坐进去的同时还要发心。有时候觉着坐得挺好，一发心容易散乱，这就得靠我们的定力，这是个功夫的问题。如果你要是在动中，也能够把这个定力用上，那就更好了。而且在做每一件事的时候，都随时随地有开智慧、开悟的因缘。有时候外界会给我们创造很好的摄心因缘。你看看，虚云老和尚是杯掉在地下就开悟了。来果老和尚是木鱼敲一下就开悟了。都是借着“动”开悟的，所以说，你对动应该生起一种不违逆的心理。而且你动呢，也就是静，在这里多下点功夫，是很有意义的。把我们平时静坐的定力用在各个方面，这样的话就能转化这个问题。
我讲这么多是很啰嗦，没有别的意思，就是说我们学戒律，一定要知道，戒律能去掉我们的毛病习气，同时也是要我们产生定力，更主要一个目的就是无我。怎样能无我，怎么样能摄住心，我们就怎样去做。但是我们智慧有限，如果不按照佛说的做，我们达不到这个目的。我们自己闯，不如听佛说的去做。自己闯，有时候碰得头破血流，虽然得到一点经验和教训，但是时间不饶人，所以我们应该像佛说的那样做。
在世间这个道理也是这样。过去有一个叫韩愈的，因为迎请佛舍利的问题，被贬到潮州去了。韩愈有一天去拜访灵山大颠宝通禅师，他问：“你多大年龄了？”这个老和尚也不吱声，怎么问他也不吱声。后来韩愈等不及了，大颠和尚提起数珠(指念珠)：“会么？”韩愈想了一会说：“不会。”老和尚又说：“昼夜一百八。” 最后就说了这么一句话，意思就是说：“我的年龄就在念珠里。”他指这个念珠。韩愈也不明白，就回去了，第二天就来问老和尚的徒弟：“你看老和尚说的什么意思呀？”徒弟把牙叩了三下就走了。
他又去找老和尚，问老和尚：“昼夜一百八是什么意思？”老和尚也把牙齿叩三下，也没有吱声。这时候他多少有点明白了：这佛法都是相通的。后来他又去问老和尚：如何修定，如何修佛法，我回去在衙门里怎么去修行啊？老和尚没有回答，老和尚的侍者就告诉他：你先修定，后发慧。这个时候他才明白。
讲这么一段公案，目的是想让大家知道，我们的生死在念念之中，人生本来就没有这个年龄之说，没有什么年龄之说。但是我们更应该知道，虽然没有年龄之说，但是有一个有意义和没意义。如果你每天净睡觉，总是打妄想，总想别的，你的生命就有了年龄。所以说有时候我们不好好修行，活着就像行尸走肉一样，没有意义了，就有了个年龄。如果我们能够摄住心，不打妄想，我们年龄就没有了意义。年龄对每个人意义是不同的。对修行人，真正能够摄住心的人，年龄是虽然不断地在增长，但达到一定程度，年龄就失去作用了。对那些混时光的人而言，就有了年龄，一天天地混，到一定时候，就要进入生死的轮回。
通过他们的对话，我们知道，修定应该在念念之中。念念之中包括起心动念，也包括我们做每个事情都要努力。我们不光是在五支香里努力，五支香以外也要努力。一个是修定，另一个是对各个事情都要摄住心。而且与所有的事情要不相违逆，不能产生对抗心。所以说我们要求依教奉行，同时也要求大家发心。这两方面都是很主要的。发心还有一个主要意义：迎上去——主动。我们很多时候都是被动性的，你招呼我，我才去做。都有这么一个概念，都是被动性的。我们应该主动地迎上去，发心就是代表迎上去的意思。你主动发心，就是要超越的意思，既然有迎上去，又有超越的这个因，就有超越的果。有因就有果，将来开悟的时候，因为你种下了一个超越的因，将来必然有这个超越的果在等着你。
所以说，佛法开悟叫顿超。一个是无我的精神，另外你有一个超越的精神，它都会助你成道的，早证菩提。我们得注意因果，这个很重要。另外当你开悟了，也不会留下更大的后患。有的开悟了，像虚云老和尚到处建庙，这换做我们，也够我们忙的。人家能够活一百二十岁，那我们也活一百二十岁呀？那我们可能一座庙没建成就死了，这太可惜了，是不是？所以说我们应该把这个事情计算好了，别吃亏。应该提前把这因果处理好。
当然，虚云老和尚属于圣人，他有他的示现。我只不过是借这个因缘来说这个事。大家应该知道，什么事情都离不开定力，整个佛法也离不开定力，我们人生也离不开定力。定力有大小，有纯和不纯，有正和邪之分，它并不是没有这些区分的。有了佛法就有了清净的定力，有真正的定力。它给我们引导到直证菩提，了脱生死。如果我们没有这种定力，我们就会落到邪定或是无定，这都是不行的。所以说我们应该抓紧，把戒律要学好，定力要抓好。
我们现在打坐，大部分都昏沉。因为咱们睡眠比较少，我没有反复强调不许昏沉，这是一个原因。另外还有我们自己的意识，我睡觉少，得了，我赶紧想法补吧。本来都补足了，还想补，越睡越昏沉。这也是可怕的一件事情。另外，有时候我们不发心，也会造成昏沉。因为不发心本身就是昏沉的因，你有一念违逆思想的时候，马上头就昏沉。它就像一个无明，马上就盖上了，一层层地盖，最后盖得你堕落下去。所以说，我们应该知道五蕴的情况，这几方面都应该注意。
这个盘腿，应该咬牙克服，特别是你们还都年轻，先别管腿疼，不通过这一关是不行的。腿疼的话，你咬牙坚持住了，将来就会永远地不疼，甚至会帮你把身体搞好，这都是相辅相成的。
另外有个想法跟大家讲，从今天开始吧，看看能不能磕大头。因为我们的身体，大部分都是靠在哪个地方坐着，一弯腰就随弯就弯的下去了，腰挺不起来，软了。软了并不是因为平时吃面哪，或是吃大米的关系，也不是吃一顿饭的关系。是我们老不活动，没有相应锻炼的关系。体育锻炼呢，对出家人又不合适，我看磕大头挺好。有几个师父都磕大头，磕得挺好。我们应该每天抽出半个小时，统一磕，在这院儿里，铺上东西，大家统一磕，互相鼓励，会磕大头的当老师，教教大家。那些散乱的不想磕的，咱督促他，大家都磕。把身体摔一摔，最起码，你打坐的时候腰能直起来，这个体魄也能上来。另外第二天吃饭吃得更香一点，你多吃一点也多占点便宜，是不？这个也很主要，有时候胃肠不好啊，身体就不好，有时候这和我们锻炼的少有关系。因为我们现在条件还允许，如果你要是闭关了，只能静坐，不允许你动，那是又一回事。现在允许，所以我们晚上利用半个小时来磕大头。
好，今天就讲到这里。
·根据录音整理·
“溯源”编辑小组
难行能行即修行
——随顺那不随你意的人，随顺不如你意的事，这就是修行。
◎妙祥法师 讲述
时间：二〇〇六年正月初二下午
地点：辽宁省海城大悲寺禅堂(药师殿临时禅堂内)
听众：全体僧众
修行就是要无我，就是要把“我”捆死。不是光你自己来捆，有的说我自己慢慢捆，那不行，你自己永远也改不了。因为啥呢？自己不能捆自己，都得靠别人来完成，这是一个必要的过程。修行必须靠同学，或是同修来帮助我们完成。没有善知识和同修，我们是完成不了这个修行的。如果没有镜子，就看不到自己的毛病，就算是你知道一点，也没有力量去改变。所以说，必须把自己的整个身心彻底放下。放到什么程度呢？任你踩，任你踹，任你打，你想怎么办就怎么办，是活是死，由你说了算，完全不由自己做主。说我有病，有病也是你说了算；比如说你再管我，就把我管病了，管病了也由你说了算；或是再管严重了就把我管死了，那死了更好！修行你得有这个决心，才能坐禅，才能念佛去。否则的话，那就不叫修行。
说你别管我，我自己慢慢改。这种说法是错误的，那是一种逃避，那是我们心里妄想的作用…
《参禅》全文未完，请进入下页继续阅读…