..續本文上一頁的一關。
虛雲老和尚因爲沒當執事人，開悟了之後，他整天地忙活，到處建廟啊，建一百多個廟，一天辛辛苦苦的。他在當時如果不爲了開悟而開悟，爲大衆服務，他可能開悟地更早，而且開悟了以後也不會這麼忙，當然這是我個人的看法。所以說，我們應該看到這個因果的問題。這筆賬啊，你早晚都得還清，因爲缺了這一課是不行的，所以說我們應該走這條捷徑。雖然說虛雲老和尚走了這一條路，很快就得到開悟，但經曆得時間也很長啊，經過千辛萬苦，有病等等的事情，才把這個身心放下。如果我們能夠真正發心做這個事情的時候，不一定都得掉水裏，再去開悟吧。你看來果老和尚，就是見著好事情(髒活累活)他就搶著去做，而且沒有回避，所以他開悟的就非常快。而且事後磨難也比較少。住世的時間雖然是少一點，但是人家自在。我講這些就是提醒大家，應該在發心上下功夫，它和戒、定沒有相違背。
當然了，在忙活執事這一部分，恐怕我們打坐可能要散亂一些。但是有一點，這是你的必修課程，要提前完成，才能夠提高速度，快速地達到開悟的目的，也就是了脫生死。因爲我們成佛是成無我，無我才是佛，有了我他不會成佛。你沒發心，覺著我去修禅定了，好像從那裏找到無我。但是你不如在動中無我，在靜中再無我，這樣兩下配合就更好了。你如果有了一個不願意發心，本身就障道。所以說我們平時就得依教奉行。什麼叫依教奉行呢？就是讓你把“我”放掉，並不是說非得讓你去幹活，聽話呀，然後給你訓練的像一個木頭人似的，並不是這個意思，就是讓你不要有“我”。這個依教奉行是非常重要的，大家有的人有體會，它能降伏煩惱，能克服我見，而且速度快，馬上就可以達到這個目的。不然有時候你再思惟，再考慮，前想後考慮，什麼都來不及了。往往很多的問題都需要馬上答複。
這個戒和定，和發心要配合起來，而且發心很重要，但是你不要被外境所轉。有的人做外面的事情，雖然是發心，但是他不願意坐，覺得比進禅堂要舒服得多，這不行，必須得打坐。要坐進去，坐進去的同時還要發心。有時候覺著坐得挺好，一發心容易散亂，這就得靠我們的定力，這是個功夫的問題。如果你要是在動中，也能夠把這個定力用上，那就更好了。而且在做每一件事的時候，都隨時隨地有開智慧、開悟的因緣。有時候外界會給我們創造很好的攝心因緣。你看看，虛雲老和尚是杯掉在地下就開悟了。來果老和尚是木魚敲一下就開悟了。都是借著“動”開悟的，所以說，你對動應該生起一種不違逆的心理。而且你動呢，也就是靜，在這裏多下點功夫，是很有意義的。把我們平時靜坐的定力用在各個方面，這樣的話就能轉化這個問題。
我講這麼多是很啰嗦，沒有別的意思，就是說我們學戒律，一定要知道，戒律能去掉我們的毛病習氣，同時也是要我們産生定力，更主要一個目的就是無我。怎樣能無我，怎麼樣能攝住心，我們就怎樣去做。但是我們智慧有限，如果不按照佛說的做，我們達不到這個目的。我們自己闖，不如聽佛說的去做。自己闖，有時候碰得頭破血流，雖然得到一點經驗和教訓，但是時間不饒人，所以我們應該像佛說的那樣做。
在世間這個道理也是這樣。過去有一個叫韓愈的，因爲迎請佛舍利的問題，被貶到潮州去了。韓愈有一天去拜訪靈山大顛寶通禅師，他問：“你多大年齡了？”這個老和尚也不吱聲，怎麼問他也不吱聲。後來韓愈等不及了，大顛和尚提起數珠(指念珠)：“會麼？”韓愈想了一會說：“不會。”老和尚又說：“晝夜一百八。” 最後就說了這麼一句話，意思就是說：“我的年齡就在念珠裏。”他指這個念珠。韓愈也不明白，就回去了，第二天就來問老和尚的徒弟：“你看老和尚說的什麼意思呀？”徒弟把牙叩了叁下就走了。
他又去找老和尚，問老和尚：“晝夜一百八是什麼意思？”老和尚也把牙齒叩叁下，也沒有吱聲。這時候他多少有點明白了：這佛法都是相通的。後來他又去問老和尚：如何修定，如何修佛法，我回去在衙門裏怎麼去修行啊？老和尚沒有回答，老和尚的侍者就告訴他：你先修定，後發慧。這個時候他才明白。
講這麼一段公案，目的是想讓大家知道，我們的生死在念念之中，人生本來就沒有這個年齡之說，沒有什麼年齡之說。但是我們更應該知道，雖然沒有年齡之說，但是有一個有意義和沒意義。如果你每天淨睡覺，總是打妄想，總想別的，你的生命就有了年齡。所以說有時候我們不好好修行，活著就像行屍走肉一樣，沒有意義了，就有了個年齡。如果我們能夠攝住心，不打妄想，我們年齡就沒有了意義。年齡對每個人意義是不同的。對修行人，真正能夠攝住心的人，年齡是雖然不斷地在增長，但達到一定程度，年齡就失去作用了。對那些混時光的人而言，就有了年齡，一天天地混，到一定時候，就要進入生死的輪回。
通過他們的對話，我們知道，修定應該在念念之中。念念之中包括起心動念，也包括我們做每個事情都要努力。我們不光是在五支香裏努力，五支香以外也要努力。一個是修定，另一個是對各個事情都要攝住心。而且與所有的事情要不相違逆，不能産生對抗心。所以說我們要求依教奉行，同時也要求大家發心。這兩方面都是很主要的。發心還有一個主要意義：迎上去——主動。我們很多時候都是被動性的，你招呼我，我才去做。都有這麼一個概念，都是被動性的。我們應該主動地迎上去，發心就是代表迎上去的意思。你主動發心，就是要超越的意思，既然有迎上去，又有超越的這個因，就有超越的果。有因就有果，將來開悟的時候，因爲你種下了一個超越的因，將來必然有這個超越的果在等著你。
所以說，佛法開悟叫頓超。一個是無我的精神，另外你有一個超越的精神，它都會助你成道的，早證菩提。我們得注意因果，這個很重要。另外當你開悟了，也不會留下更大的後患。有的開悟了，像虛雲老和尚到處建廟，這換做我們，也夠我們忙的。人家能夠活一百二十歲，那我們也活一百二十歲呀？那我們可能一座廟沒建成就死了，這太可惜了，是不是？所以說我們應該把這個事情計算好了，別吃虧。應該提前把這因果處理好。
當然，虛雲老和尚屬于聖人，他有他的示現。我只不過是借這個因緣來說這個事。大家應該知道，什麼事情都離不開定力，整個佛法也離不開定力，我們人生也離不開定力。定力有大小，有純和不純，有正和邪之分，它並不是沒有這些區分的。有了佛法就有了清淨的定力，有真正的定力。它給我們引導到直證菩提，了脫生死。如果我們沒有這種定力，我們就會落到邪定或是無定，這都是不行的。所以說我們應該抓緊，把戒律要學好，定力要抓好。
我們現在打坐，大部分都昏沈。因爲咱們睡眠比較少，我沒有反複強調不許昏沈，這是一個原因。另外還有我們自己的意識，我睡覺少，得了，我趕緊想法補吧。本來都補足了，還想補，越睡越昏沈。這也是可怕的一件事情。另外，有時候我們不發心，也會造成昏沈。因爲不發心本身就是昏沈的因，你有一念違逆思想的時候，馬上頭就昏沈。它就像一個無明，馬上就蓋上了，一層層地蓋，最後蓋得你墮落下去。所以說，我們應該知道五蘊的情況，這幾方面都應該注意。
這個盤腿，應該咬牙克服，特別是你們還都年輕，先別管腿疼，不通過這一關是不行的。腿疼的話，你咬牙堅持住了，將來就會永遠地不疼，甚至會幫你把身體搞好，這都是相輔相成的。
另外有個想法跟大家講，從今天開始吧，看看能不能磕大頭。因爲我們的身體，大部分都是靠在哪個地方坐著，一彎腰就隨彎就彎的下去了，腰挺不起來，軟了。軟了並不是因爲平時吃面哪，或是吃大米的關系，也不是吃一頓飯的關系。是我們老不活動，沒有相應鍛煉的關系。體育鍛煉呢，對出家人又不合適，我看磕大頭挺好。有幾個師父都磕大頭，磕得挺好。我們應該每天抽出半個小時，統一磕，在這院兒裏，鋪上東西，大家統一磕，互相鼓勵，會磕大頭的當老師，教教大家。那些散亂的不想磕的，咱督促他，大家都磕。把身體摔一摔，最起碼，你打坐的時候腰能直起來，這個體魄也能上來。另外第二天吃飯吃得更香一點，你多吃一點也多占點便宜，是不？這個也很主要，有時候胃腸不好啊，身體就不好，有時候這和我們鍛煉的少有關系。因爲我們現在條件還允許，如果你要是閉關了，只能靜坐，不允許你動，那是又一回事。現在允許，所以我們晚上利用半個小時來磕大頭。
好，今天就講到這裏。
·根據錄音整理·
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難行能行即修行
——隨順那不隨你意的人，隨順不如你意的事，這就是修行。
◎妙祥法師 講述
時間：二〇〇六年正月初二下午
地點：遼甯省海城大悲寺禅堂(藥師殿臨時禅堂內)
聽衆：全體僧衆
修行就是要無我，就是要把“我”捆死。不是光你自己來捆，有的說我自己慢慢捆，那不行，你自己永遠也改不了。因爲啥呢？自己不能捆自己，都得靠別人來完成，這是一個必要的過程。修行必須靠同學，或是同修來幫助我們完成。沒有善知識和同修，我們是完成不了這個修行的。如果沒有鏡子，就看不到自己的毛病，就算是你知道一點，也沒有力量去改變。所以說，必須把自己的整個身心徹底放下。放到什麼程度呢？任你踩，任你踹，任你打，你想怎麼辦就怎麼辦，是活是死，由你說了算，完全不由自己做主。說我有病，有病也是你說了算；比如說你再管我，就把我管病了，管病了也由你說了算；或是再管嚴重了就把我管死了，那死了更好！修行你得有這個決心，才能坐禅，才能念佛去。否則的話，那就不叫修行。
說你別管我，我自己慢慢改。這種說法是錯誤的，那是一種逃避，那是我們心裏妄想的作用…
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