動靜二相了然不生

　　——二〇一二年佛七開示

　　◎妙祥法師講述

　　◎起七開示

　　時間：二〇一二年十二月十七

　　地點：遼甯省海城大悲寺法堂

　　聽衆：全體僧衆

　　今天開始打念佛七，念佛七在我們這兒不算生疏，每年都要打，但是今年要比往年好，好在哪兒？就是說大家都喜歡打念佛七。過去不一樣，過去有排斥現象，有一部分喜歡念佛，有一部分不喜歡念佛。現在呢，普遍都喜歡念佛。

　　這就說明了兩個問題，第一個問題，就是說我們的心走向——對佛法能夠看成一體，沒有把它分開。換句話說，五宗平等地弘揚，在我們心裏已經有了一定深度的認識。所以認識了以後，在我們心裏沒有排斥現象，這在正知正見上，是一個很大的進步。

　　這一步不容易，因爲我們所謂的“正知正見”，往往很多的人學佛，都是用佛法來攻擊另外一個佛法，實際上哪個法也沒得到，還造下了口業。我們能夠對——不管是禅哪、淨啊，也就是五宗，能夠有一個平等地認識。什麼叫平等？就是正確地認識，沒有分別地認識。就像光和光互相照映，它本來就沒有障礙，我們硬是人爲地、用世間法給它描述出障礙，既不是佛法，同時也把我們引向了一種邪見的道路上去。所以我們現在能夠不管禅、淨、密、律、教，都能夠心平地、完全地接受，甚至歡喜地接受，這就說明我們的正見已經開始有所進步。這都是平時大家的努力，還有頭陀行、乞食所帶來的正知正見，和我們的戒律有直接的關系。

　　比如說日中一食、不摸金錢、早上兩點起床……這都有直接的關系。這些所有的修行，最後都是去掉我們所有的知見和不正確的知見，而生出來正知正見。所以我們對這個念佛法門的歡喜，就是我們正見的一部分。在這個問題上大家有了很大的進步，所以這是一個很好的事情，也令人非常歡喜。這是一個問題。

　　第二個問題，就是我們通過一年的努力，不斷地幹活、不斷地努力，更加認識到佛法修行的重要，也就是修行是可貴的。如果你放棄了，這個機會就沒了，所以說只要有修行的條件，我們都歡喜踴躍地參加、認真去做。這就是我們有了緊迫感，對佛法的重視性已經提高了。這是一個問題。

　　還有一個問題，就是說我們通過努力，對念佛法門有所認識，它在末法時期確實是一個很好的法門，對我們修行確實能起到不可思議的作用。它對我們修行是必不可少的。

　　爲什麼這麼說呢？因爲佛法裏有動靜二相。動靜二相怎麼解釋？雖然它是相，但因我們平時所産生的動靜二相都是世俗的，所以必須得克服。用什麼來克服？用佛法把動靜二相逐漸地轉化到無相裏去。那得有個過程，這過程得靠什麼來轉化？得靠我們法門，也就是五宗——禅、淨、密、律、教。特別是比較突出的：一個禅、一個念佛法門。禅呢，偏于靜，它靜能去掉我們心中很多的動相，使我們的動相歸于平靜，使動相裏的灰塵能夠通過靜來清除，走向更深的修行之中去。所以說它非常殊勝，是我們修行的一個根本。

　　但是我們在靜中坐的時候，久了它也會産生生理上的動相，有時候靜都克服不了。比如說我們的妄想和欲望心，怎麼來處理？有時候越坐呀，這個欲望心火越大，反而控製不了。如果我們去念佛，通過念佛這個“動相”，我們生理上所産生的這個沖動和它的灰塵，很容易就去掉了。

　　所以末法時期念佛是一個很好的法門，確實是有道理的。所以我們今天通過念佛，來去掉我們所産生的一些動相的灰塵，讓動相的灰塵由大轉小，由小轉了，歸于平靜，歸于無相。所以說這個念佛對我們來講，實際上在修行中是很重要的，往往我們不了解。光說動靜二相，但是怎麼去掉——特別是心裏的東西，我們通過靜來把它去掉，好去；我們靜坐時産生的動相，它不好去，特別是生理所産生的。(編者注：指人靜坐久了，由于還沒有徹底的降伏妄念，心裏躁動，會有一種沖動，所以禅堂需要跑香等調解，這裏說的不斷走動念佛也是這個意思。當然，定力大者可以始終靜坐不動。)

　　我們雖然每天一頓飯，生理上産生的動相很少，但終歸還是有，還有我們多年的習氣。所以念佛法門在這裏就起到了不可思議的作用，使我們這些妄想能歸于平靜，由動歸靜。所以說念佛法門看著是動，實際上是歸靜。通過念佛既能克服生理的毛病，同時也能解決心裏的矛盾，所以有的說是橫超叁界，那有道理，不是沒有道理。只不過是我們沒有那麼深的了解，不知道它的好處，所以我們這樣有點偏，打念佛七正是在糾正這個問題。也就是我們的一個需要，不光是正知正見的需要，也是我們修行中的一種需要，是必不可少的需要。

　　我們越來越認識到這種需要，所以大家就踴躍地、歡喜地來參加念佛這個修行。只不過是少了一點，將來條件各方面都具足了，我們會大量地開展這個修行方式，多打念佛七。

　　這個念佛七對我們心的修行，能起到不可思議的作用，所以它和禅沒有啥區別，都是必須要做的，偏哪個都不合適，必須雙方都要進行。這樣的話，我們兩條腿走路，說什麼“帶角虎”，這有可能；說是橫超叁界，這也有可能。只要用得恰當，都是無價之寶，我們不在這裏産生邪知邪見。所以說能正確地用這些好的法門，這些祖師和佛菩薩留下的好的修行方式，我們能夠正確地運用，恰當、不産生執著，就會把我們的修行推到一個更高的層次，這都是非常理想的事情。

　　所以說今天打念佛七並不奇怪，是我們修行的需要，也是我們僧團發展的需要，也是我們僧團莊嚴的需要。爲什麼是莊嚴的需要？我們過年還建設呢，建設哪有時間去念佛？所以趁著冬天趕緊念，念好了我們心裏清淨了，再加上這個建設、我們的努力，這樣的話，我們的身心更加平穩。雖然建築，沒有辦法，我們也得搞，但是不能把修行扔下。所以冬天要抓緊修行，這都是應該做的事情。

　　所以說我們念佛還有一個特點，就是一動一靜。動的時候我們走著念，念完了以後在那兒打坐——一動一靜。這個對“動靜二相，了然不生”更有體會，爲什麼這麼說呢？因爲我們靜了以後産生的體會用到走裏，走裏産生的體會更用于坐，所以它互相地相輔相成，使我們對“動靜二相，了然不生”會産生新的體會。這樣的話，會産生互補的作用、互爲指導的作用、互相扶持的作用，就不可思議了。所以說我們念一個小時，坐一個小時，這個非常好。

　　大家念呢，估計問題不大，一打坐就睡覺了，這個不好，大家要克服。因爲打坐不是休息，是來體會動、靜——念佛的動，用靜來指導它的動；再由這個動所産生的體會，來指導靜，這非常殊勝。所以今天講這個問題，念佛很殊勝、很好、很應該，不是勉強要做，而是必須做，以後還會擴大的。這對我們的修行是很重要的一關，所以大家一定要把它做好，這是一個。

　　所以大部分都參加了，還有一部分身體不好，要處理別的事情。我現在就把名單念一下，分成兩組。

　　打七一定不要回寮房，不要回寮房躺著，有歲數大的，身體不好的，有病一定要跟親昌師告假。告假以後通過批准，這樣的話，我們心裏也安。另外呢，你休息心裏也坦然，有的確實是身體不好。

　　總的來講，就這些問題，今天六點開始，我們就正常地起七。咱先打一個七，以後會根據因緣，能打我們還盡量打。特別是這個集體的修行，它的殊勝是不可思議的。它有什麼呢？有強迫性。說我們自己在那兒念佛吧，或兩叁個人念佛，它沒有強迫性，念一念，累了、困了，這心裏就散亂了。大家在一起念佛，它的強迫性特別強，就是說你想不做也不好意思，還必須做。因爲我們有一個散亂的心和懶惰的一種習性，通過大家共同去念佛，我們這種散亂和懶惰的意識就被克服掉了，被控製掉了，所以非常好，這是一個集體念佛的好處。

　　再一個就是相扶。我們一個人念佛，想爬到一定高度很難，因爲心裏有很多妄想你攻不破，嘴上念著，心裏妄想還打著。但是集體念佛就不一樣了，集體念佛雖然我們心裏有妄想，但是很快被大家這種修行産生的定力就給克服掉了。所以它能扶著我們走，就像我們走道有拐棍，我們自己走就是瘸子，大家一起念呢，就等于這條腿好了，給你扶起來了，扶著你走，甚至推著你走，所以說集體念佛是非常殊勝的。

　　不要看，大家有的念得高低不平，有的念得老跑調。那都是小事，你成佛是大事，是不是？你克服這一項，你心裏多坦然？你將來也會上一步。爲什麼有的念得不好？甚至影響了我們這個修行，這就是我們平時心裏有這種業障所産生的。如果我們在修行中去忍耐、克服，歡喜地接受，將來這種相就會不生，我們的修行就會闖關。特別是一個小時念佛，一個小時打坐。在靜坐的時候，我們很多人的各種毛病就都出來了，比如說鼻涕、眼淚，甚至是排下氣，什麼都出來了。確實那環境不算清淨，但是那是無價之寶，是克服我相最好的時候。

　　如果你對這些現象不産生反感，就等于成就你的法身。什麼是你的法身？每個衆生、每個環境，不是那個好的是你的法身，不光是好，就包括我們厭煩的都是你的法身。所以說你成就法身在哪兒？不就是克服這些相來成就法身嗎？成天吵吵“我要法身、我要法身”，然後一看見法身，一腳給踢開了，“這什麼東西亂七八糟的，這太讓人忍受不了了”，然後還滿哪兒找法身。

　　就像世間講的，你這是“提著腦袋找腦袋”。像《楞嚴經》講的演若達多，頂著腦袋到處喊“還我頭來、還我頭來”。我們現在的人就是這樣，雖然出家了，修行了，但還是提著腦袋到處喊“還我頭來、還我頭來”。最後有善知識告訴他：“那頭不就在你手裏提著嗎？就在那塊兒放著呢嗎？”知道了，哦，原來是這麼回事。他聽明白了就回來了，聽不明白，還得滿哪兒找。我們也是這樣，環境、條件那都是我們法身的一部分，你看它越厭煩的時候…

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