动静二相了然不生

　　——二〇一二年佛七开示

　　◎妙祥法师讲述

　　◎起七开示

　　时间：二〇一二年十二月十七

　　地点：辽宁省海城大悲寺法堂

　　听众：全体僧众

　　今天开始打念佛七，念佛七在我们这儿不算生疏，每年都要打，但是今年要比往年好，好在哪儿？就是说大家都喜欢打念佛七。过去不一样，过去有排斥现象，有一部分喜欢念佛，有一部分不喜欢念佛。现在呢，普遍都喜欢念佛。

　　这就说明了两个问题，第一个问题，就是说我们的心走向——对佛法能够看成一体，没有把它分开。换句话说，五宗平等地弘扬，在我们心里已经有了一定深度的认识。所以认识了以后，在我们心里没有排斥现象，这在正知正见上，是一个很大的进步。

　　这一步不容易，因为我们所谓的“正知正见”，往往很多的人学佛，都是用佛法来攻击另外一个佛法，实际上哪个法也没得到，还造下了口业。我们能够对——不管是禅哪、净啊，也就是五宗，能够有一个平等地认识。什么叫平等？就是正确地认识，没有分别地认识。就像光和光互相照映，它本来就没有障碍，我们硬是人为地、用世间法给它描述出障碍，既不是佛法，同时也把我们引向了一种邪见的道路上去。所以我们现在能够不管禅、净、密、律、教，都能够心平地、完全地接受，甚至欢喜地接受，这就说明我们的正见已经开始有所进步。这都是平时大家的努力，还有头陀行、乞食所带来的正知正见，和我们的戒律有直接的关系。

　　比如说日中一食、不摸金钱、早上两点起床……这都有直接的关系。这些所有的修行，最后都是去掉我们所有的知见和不正确的知见，而生出来正知正见。所以我们对这个念佛法门的欢喜，就是我们正见的一部分。在这个问题上大家有了很大的进步，所以这是一个很好的事情，也令人非常欢喜。这是一个问题。

　　第二个问题，就是我们通过一年的努力，不断地干活、不断地努力，更加认识到佛法修行的重要，也就是修行是可贵的。如果你放弃了，这个机会就没了，所以说只要有修行的条件，我们都欢喜踊跃地参加、认真去做。这就是我们有了紧迫感，对佛法的重视性已经提高了。这是一个问题。

　　还有一个问题，就是说我们通过努力，对念佛法门有所认识，它在末法时期确实是一个很好的法门，对我们修行确实能起到不可思议的作用。它对我们修行是必不可少的。

　　为什么这么说呢？因为佛法里有动静二相。动静二相怎么解释？虽然它是相，但因我们平时所产生的动静二相都是世俗的，所以必须得克服。用什么来克服？用佛法把动静二相逐渐地转化到无相里去。那得有个过程，这过程得靠什么来转化？得靠我们法门，也就是五宗——禅、净、密、律、教。特别是比较突出的：一个禅、一个念佛法门。禅呢，偏于静，它静能去掉我们心中很多的动相，使我们的动相归于平静，使动相里的灰尘能够通过静来清除，走向更深的修行之中去。所以说它非常殊胜，是我们修行的一个根本。

　　但是我们在静中坐的时候，久了它也会产生生理上的动相，有时候静都克服不了。比如说我们的妄想和欲望心，怎么来处理？有时候越坐呀，这个欲望心火越大，反而控制不了。如果我们去念佛，通过念佛这个“动相”，我们生理上所产生的这个冲动和它的灰尘，很容易就去掉了。

　　所以末法时期念佛是一个很好的法门，确实是有道理的。所以我们今天通过念佛，来去掉我们所产生的一些动相的灰尘，让动相的灰尘由大转小，由小转了，归于平静，归于无相。所以说这个念佛对我们来讲，实际上在修行中是很重要的，往往我们不了解。光说动静二相，但是怎么去掉——特别是心里的东西，我们通过静来把它去掉，好去；我们静坐时产生的动相，它不好去，特别是生理所产生的。(编者注：指人静坐久了，由于还没有彻底的降伏妄念，心里躁动，会有一种冲动，所以禅堂需要跑香等调解，这里说的不断走动念佛也是这个意思。当然，定力大者可以始终静坐不动。)

　　我们虽然每天一顿饭，生理上产生的动相很少，但终归还是有，还有我们多年的习气。所以念佛法门在这里就起到了不可思议的作用，使我们这些妄想能归于平静，由动归静。所以说念佛法门看着是动，实际上是归静。通过念佛既能克服生理的毛病，同时也能解决心里的矛盾，所以有的说是横超三界，那有道理，不是没有道理。只不过是我们没有那么深的了解，不知道它的好处，所以我们这样有点偏，打念佛七正是在纠正这个问题。也就是我们的一个需要，不光是正知正见的需要，也是我们修行中的一种需要，是必不可少的需要。

　　我们越来越认识到这种需要，所以大家就踊跃地、欢喜地来参加念佛这个修行。只不过是少了一点，将来条件各方面都具足了，我们会大量地开展这个修行方式，多打念佛七。

　　这个念佛七对我们心的修行，能起到不可思议的作用，所以它和禅没有啥区别，都是必须要做的，偏哪个都不合适，必须双方都要进行。这样的话，我们两条腿走路，说什么“带角虎”，这有可能；说是横超三界，这也有可能。只要用得恰当，都是无价之宝，我们不在这里产生邪知邪见。所以说能正确地用这些好的法门，这些祖师和佛菩萨留下的好的修行方式，我们能够正确地运用，恰当、不产生执着，就会把我们的修行推到一个更高的层次，这都是非常理想的事情。

　　所以说今天打念佛七并不奇怪，是我们修行的需要，也是我们僧团发展的需要，也是我们僧团庄严的需要。为什么是庄严的需要？我们过年还建设呢，建设哪有时间去念佛？所以趁着冬天赶紧念，念好了我们心里清净了，再加上这个建设、我们的努力，这样的话，我们的身心更加平稳。虽然建筑，没有办法，我们也得搞，但是不能把修行扔下。所以冬天要抓紧修行，这都是应该做的事情。

　　所以说我们念佛还有一个特点，就是一动一静。动的时候我们走着念，念完了以后在那儿打坐——一动一静。这个对“动静二相，了然不生”更有体会，为什么这么说呢？因为我们静了以后产生的体会用到走里，走里产生的体会更用于坐，所以它互相地相辅相成，使我们对“动静二相，了然不生”会产生新的体会。这样的话，会产生互补的作用、互为指导的作用、互相扶持的作用，就不可思议了。所以说我们念一个小时，坐一个小时，这个非常好。

　　大家念呢，估计问题不大，一打坐就睡觉了，这个不好，大家要克服。因为打坐不是休息，是来体会动、静——念佛的动，用静来指导它的动；再由这个动所产生的体会，来指导静，这非常殊胜。所以今天讲这个问题，念佛很殊胜、很好、很应该，不是勉强要做，而是必须做，以后还会扩大的。这对我们的修行是很重要的一关，所以大家一定要把它做好，这是一个。

　　所以大部分都参加了，还有一部分身体不好，要处理别的事情。我现在就把名单念一下，分成两组。

　　打七一定不要回寮房，不要回寮房躺着，有岁数大的，身体不好的，有病一定要跟亲昌师告假。告假以后通过批准，这样的话，我们心里也安。另外呢，你休息心里也坦然，有的确实是身体不好。

　　总的来讲，就这些问题，今天六点开始，我们就正常地起七。咱先打一个七，以后会根据因缘，能打我们还尽量打。特别是这个集体的修行，它的殊胜是不可思议的。它有什么呢？有强迫性。说我们自己在那儿念佛吧，或两三个人念佛，它没有强迫性，念一念，累了、困了，这心里就散乱了。大家在一起念佛，它的强迫性特别强，就是说你想不做也不好意思，还必须做。因为我们有一个散乱的心和懒惰的一种习性，通过大家共同去念佛，我们这种散乱和懒惰的意识就被克服掉了，被控制掉了，所以非常好，这是一个集体念佛的好处。

　　再一个就是相扶。我们一个人念佛，想爬到一定高度很难，因为心里有很多妄想你攻不破，嘴上念着，心里妄想还打着。但是集体念佛就不一样了，集体念佛虽然我们心里有妄想，但是很快被大家这种修行产生的定力就给克服掉了。所以它能扶着我们走，就像我们走道有拐棍，我们自己走就是瘸子，大家一起念呢，就等于这条腿好了，给你扶起来了，扶着你走，甚至推着你走，所以说集体念佛是非常殊胜的。

　　不要看，大家有的念得高低不平，有的念得老跑调。那都是小事，你成佛是大事，是不是？你克服这一项，你心里多坦然？你将来也会上一步。为什么有的念得不好？甚至影响了我们这个修行，这就是我们平时心里有这种业障所产生的。如果我们在修行中去忍耐、克服，欢喜地接受，将来这种相就会不生，我们的修行就会闯关。特别是一个小时念佛，一个小时打坐。在静坐的时候，我们很多人的各种毛病就都出来了，比如说鼻涕、眼泪，甚至是排下气，什么都出来了。确实那环境不算清净，但是那是无价之宝，是克服我相最好的时候。

　　如果你对这些现象不产生反感，就等于成就你的法身。什么是你的法身？每个众生、每个环境，不是那个好的是你的法身，不光是好，就包括我们厌烦的都是你的法身。所以说你成就法身在哪儿？不就是克服这些相来成就法身吗？成天吵吵“我要法身、我要法身”，然后一看见法身，一脚给踢开了，“这什么东西乱七八糟的，这太让人忍受不了了”，然后还满哪儿找法身。

　　就像世间讲的，你这是“提着脑袋找脑袋”。像《楞严经》讲的演若达多，顶着脑袋到处喊“还我头来、还我头来”。我们现在的人就是这样，虽然出家了，修行了，但还是提着脑袋到处喊“还我头来、还我头来”。最后有善知识告诉他：“那头不就在你手里提着吗？就在那块儿放着呢吗？”知道了，哦，原来是这么回事。他听明白了就回来了，听不明白，还得满哪儿找。我们也是这样，环境、条件那都是我们法身的一部分，你看它越厌烦的时候…

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