..續本文上一頁是人心假立的。過去認爲是一種美德，而到如今會認爲很迂腐；過去認爲卑鄙下流的事，到了今天卻認爲很潇灑；過去認爲這樣的服飾發型、裝點打扮像魔鬼，今天卻認爲很酷，這都是人的心態在變。
人們崇拜的對象也一直在改變。比如過去樹立一個勞動模範，大家都去學“勞模”，後來又樹“標兵”，之後是科學家，現在是追逐明星、偶像。所以隔了幾十年，老祖母和小孫女根本沒辦法溝通，觀念完全不同，其實都是假立的。當然，在假立中還是存在很多差異，有好有壞，有利有弊，需要善加辨別。但此處的要點是：自己的心如何假立，心前就如何顯現。
《入中論》雲：“有情世間器世間，種種差別由心立，經說衆生從業生，心若滅者業非有。”有情世界中的無量差別，並不是無因無緣，而是依著緣起的差別而顯現。緣起就在各自的心上，以心的習氣不同，而假立種種有情。器世界從風輪至天宮之間的萬相，也是由有情的同業習氣而假立。經雲：“隨有情業力，應時起黑山，如地獄天宮，有劍林寶樹。”因此，如何認識緣起呢？應當認識：種種的差別都是由心而成立，萬法都是依于自心而現起。
無論有情世間或器世間，其中的種種差別，都是由心造作而成立。經中說，衆生都是業力所生，而業唯是自心所造；心一旦滅了，業就不會有。無論善業或惡業，都是以自己的心造作的，沒有心就不會造業。否則，應成桌子也會造業，也有下地獄或上天堂等。
以心造業時，依著心上緣起的差別，即內心的動機、狀態等差別，可以將所造的業分成福業、非福業、不動業，或者有漏業、無漏業等等。這千差萬別的業都是由心造作而來。種種的業，程度上有輕重，時間上有長短，心量上有大小，心態上有是否執著我、是否執著法，動機上有以利他爲主、以自利爲主，所緣境上有對叁個人做、對一萬個人做等等，這一切都是由自己的心顯現的。由于心上可以區分出無數的差別，所以業就有無數的差別。
由于業有無數的差別，就造成了有情世間的無量差別。比如僅僅一個殺業，去分析的話，都有很多的差別；正是由于這些差別，就造成了十八地獄、五百地獄、一百地獄等各種各樣的地獄。觀察旁生：飛禽走獸，各種各樣的相貌、形態、生活習性等，這些果報上的差異是因爲因地所造的業不同，而造業不同又是由于心態的差別。
一切唯心造，《華嚴經》說：“心如工畫師，能畫諸世間”。心雖無形無相，但不可輕忽，認爲只是起一個心念，無關緊要。這只是自己看不到緣起微細之處。每天從早到晚，無論說話、辦事、待人接物，都會生起各種各樣的心念。修行就是要把這個心修好，每一念心都用好、用對，不雜絲毫不善。這樣，果報就很殊勝。
所以，有情世界裏的差別完全是依著緣起的差別而顯現。否則就不平等：爲什麼他是那樣的現相，而我是這樣的現相？爲什麼此方是這種境相，而彼方又是那種境相？諸如此類的問題，一旦認識了緣起就會迎刃而解。因爲緣起上有差別，所以顯現上就有差別。具足這樣的緣起，就這樣顯現；具足那樣的緣起，就那樣顯現。
再歸攝起來，緣起在哪裏呢？其實，內外器情無量無邊的顯現，都是從自心變現出來的，緣起就在各自的心上，這就切中要點了。以心上熏的習氣不同，會變現出各種各樣的有情相。比如以心上貪嗔、善惡等種種的習氣，會顯現虎、狼、獅子、阿修羅、各種餓鬼、六重欲界天以及色界天、無色界天的天人等等，十方世界裏無量種類的有情。就連一個身體裏也都有很多的細菌和寄生蟲。有情的種類，可以歸納爲胎、卵、濕、化四生，或叁界、六道；展開來說，則無量無數。
心的力量不可思議。比如過去在印度鹿野苑，有個婦女把自己觀想成老虎，最後真的現出老虎的相，全城的人都嚇得狂奔亂跑。外道觀想虛空有阻礙，觀想成功時，確實他就走不過去。由此可知：心可以變現出萬法。無數有情，無數種的身體差別，都是由各自的心現起的。心如是地造業，如是地熏習，就如是地變現出身體、器界。所以，以心的力量，造成一切有情世間。
器世界從風輪[5]至天宮之間的萬相，也是由有情的同業習氣而假立。
器世界從風輪到天宮之間各種各樣的境相，一一都是隨心上的因緣而現起。現在我們生活在人間，由于有同業習氣，所以共同見到同樣的器世界，日月星辰、山河大地等。這些器界的萬相並不是心外的存在。如果是心外的存在，爲什麼在聖者定中不顯現呢？所以只是迷夢般的顯現。只要有輪回的迷夢，就還有這樣的顯現；等輪回的迷夢完全消盡，這些影像會全部消失。所以說：“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。”
經雲：“隨有情業力，應時起黑山，如地獄天宮，有劍林寶樹。”
隨著業力因緣成熟時，當時就會變現出器世界，有地獄、天宮、劍林、寶樹。此處，地獄裏的劍葉林表示苦境界，天宮中的寶樹表示樂境界。總而言之，一切苦樂境界都是由善惡業力所現，而一切善惡業力都是由自心的習氣集起。比如，對待同一個人，如果討厭他而生嗔恚心，以此心態將來就會顯現惡趣恐怖的境界。可是心一轉，把他觀成悅意相而生慈悲心，以此心態將來又會顯現很美好的境界。所以，我們的命運就是在這一念心的狀態上分判，上升或下墮由當下的一念心態決定。所以在緣起上，決定不能錯亂，錯亂因果緣起將來會吃盡苦頭。因此，時時都要把心往善的方面轉。
總之，怎麼來認識緣起呢？就是要認識到：種種差別由心建立，萬法依心而起。從因上說，當下的這念心就是未來的緣起。
一切內外緣起的安立，按究竟來說，都只是依于衆生各自心前如是顯現的這一根據，而安立此者彼者，此外無其它道理，因此稱爲“依心而假立”，即僅僅是依心而假立，沒有另外的自性可得。其理由是：以勝義理審察時，不必說實有，連顯現的這一分也不可得；而不作審察時，分別心前只有一個顯現。對這樣無自性的同時而顯現的緣起，觀待世間的顯現性而言，可以說以名言正量成立。
安立內外緣起的依據唯一是各自心前有這樣那樣的顯現。離開自己一念心的顯現，就沒有什麼可談的了。
比如，說：“我的命運好苦啊”，是指心前顯現的果報非常難以承受，這樣的苦相以過去的因緣而現起。又說：“我現在恨死了、愛瘋了”，這一念又是造成未來果報的緣起。所謂自身上的緣起就是如此。
我們關注的是生命問題，所謂的緣起不外乎是兩方面：一、心前如是的顯現叫做果，這是由過去的心造業而來。過去的心如何造作，今生就變現出何種果相。受福，是由過去行善而來；遭禍，是由過去造惡而來。二、當下的心態如何，又決定了未來會變現出何種果相。
離開自己當下這一念心，還有什麼緣起呢？這最現實不過了。外太空某個星球上的境界，在自心前絲毫未顯現，因而不必考慮。當下在自己的境界裏如是如是地顯現，這就是自己心上的緣起，只是以“自心前如是顯現”這一點作爲根據。
比如，自己現在心裏很煩惱，就不能說很安樂，心上出現的是未來受苦的業；或者現在心裏有信心、慈悲心，就不能說是惡心，以此將來會得大利益。只是以“心前如是顯現”的這個根據，來安立此者彼者。
從因上判斷，這是地獄的因、餓鬼的因、旁生的因，還是修羅的因；或者是升天的因，還是做人的因；或者是生淨土的因，還是生穢土的因，像這樣每一個因都可以有緣起上的安立，這就叫緣起律。
究竟而言，只是根據自己的心是如是顯現，而安立此者彼者，這就叫名言中的安立。名言中因果上的無量差別相，以及體性、作用等上的無量差別相，都是在心上安立的。比如，自己能不能往生極樂世界，能不能獲得暇滿人身，能不能成就修行，全看自己當下內心狀況如何。這一天有沒有攝取到人生大義，還是看自己的心。可以算一筆賬：我今天到底造了多少身口意的惡業，多少生死的業，以及多少解脫的業，多少趣向大乘的業，多少背塵合覺的業。就按內心的顯現來給自己打分。自己的業因是什麼，內心的狀態如何，就決定自己的果報是什麼。除此之外，再也沒有其他的了，所以說：“唯一以心假立，沒有另外的自性可得。”
爲什麼這一切內外緣起究竟歸結在“依心而假立”上，完全以心前的顯現爲判斷的根據呢？心認識萬法時有兩個層面：不以勝義理觀察的時候，有山、有河、有人、有貪、有嗔等，心前的顯現就是如此；而如果以勝義理對這些法一一審察，即是在抉擇萬法的實相，已經落在勝義中，此時連顯現也是沒有的，不能承許有山、有河、有人等，名言中的顯現無法安立。
不作審察的時候，分別心前只有一個顯現，對這樣無自性而顯現的緣起，觀待世間的顯現而言，可以說以名言的正量成立。在衆生的分別心前，的確是如是相、如是作用，這是以衡量名言的正量可以成立的。
因此，自宗的觀點爲：既是以心假立，也是名言正量成立，二者根本不相違，名言的究竟真實性就只是這一點而已，不必過分的耽著。
這說到了兩方面，一來完全只是依心假立，沒有什麼實法，二來又是以名言的正量可以成立它，兩者根本不相違。
比如做夢，夢見一只老虎，這是以夢心假立的，並不是真有一只老虎跑進夢裏。夢中的老虎現了胖乎乎的相，還面帶微笑。以衡量名言的正量來看，連佛來觀察他的夢境，也確實是出現了一只笑眯眯的胖老虎。剛看到時很害怕，再看老虎在對自己笑，也就放心了。這樣的心識狀態用名言正量審查，也確實是如此。觀察一下他的心髒：最初跳得很厲害，後來緩和下來。夢境裏的確有這些相狀和作用。
自心前所顯現的器情萬法，也是以心假立，如同夢境。一方面是假立的，不是真實成立；另一方面以觀察名言的正量來看，成立各自都持有自己的相，二者不會相違。
又比如，那個怨家過來了，“怨家”確實也只是自己的心假立的，因爲：對他媽媽來說，那是寶貝兒子，而我認爲他是怨家。以觀察名言的正量來審查，“怨家”是成立的。當時自己心前的確現了怨家的相。作用呢？當時自己非常惱恨，心跳加速、血液沸騰、呼吸急促，思想念頭和全身細胞的狀態，都一一落在緣起規律中，落在顯現中。是假立，同時又會顯現，這並不矛盾。因爲名言究竟的真實性就只是“唯識”這一點，不必要過分的耽著，只是心裏現的一幕假相而已。
以上總體解釋了如何將緣起歸攝在自心上來領會。
[1] 人：補特伽羅的簡稱，包括六道凡夫以及聲聞、緣覺、菩薩、佛四聖，即十法界一切有情。
[2] 攀緣：心緣在境上妄計，如猴子左攀右緣般。
[3] 十二緣起有多種诠釋方式，如“叁世二重因果”、“二世一重因果”、“一念十二緣起”等，此處依“叁世二重因果”方式解釋。
[4] 作者：同“作法”，指所作的法，即因緣造作出來的法。
[5] 風輪：指器世界的最下底。器世界最初形成時，先于虛空上生風輪，後于風輪上生水輪，水輪上生金輪，由此漸生須彌四洲。
《中觀綱要(智圓法師)》全文閱讀結束。