..續本文上一頁摩地的最極瑜伽。
【67】二勝事業：曼荼羅勝事業和羯摩勝事業。
【68】二種智：有分別智，無分別智。無分別智或稱根本智，如理智、契會真理之智；有分別智或稱後得智，如量智、遍知萬法之俗智。
【69】風息瑜伽：即一般所說之氣功。
【70】分別心：指意念活動或雜念。
【71】天身：指所觀佛菩薩之身相。
【72】慢：傲慢，是一種不好的態度。這裏指的是佛慢，就是衆生敢于承當自己作佛之慢，不但不是狂妄越分，而是密乘人應有的一種氣概。這是一種好的態度；即自認我即是佛可以克服自己是凡夫俗子之自卑感。
【73】悉地：梵語，真實成就之意。
【74】地道：五地十道爲菩薩修證成佛中應當經曆的階段名稱。
【75】儀軌：爲密乘人作觀時組織的一套念誦程序和事相規則。
【76】即事表理：就是運用事相來表示或象征佛理。如以紅日象征智慧，以月輪象征慈悲，以蓮花象征佛菩薩，雖居輪回而不受汙染等。
【77】二谛：俗谛和真谛。有各種解釋，茲舉緣起性空爲例，如世間緣起諸法，世俗認爲是真實的，則謂之俗谛；聖賢在智境中見到緣起諸法無自性空，這是真實的，謂之真谛。
【78】叁有生死：叁有指生有、死有、中有。有幾種解釋：衆生作業受報流轉生死的叁處即叁界，即衆生生死果報的叁個階段，生時有生有，死時有死有，在生死交替之間即爲中有，或譯中陰。
【79】《六加行》有：收攝、禅定、命勤、持風、隨念、叁摩地等，(《九》書中此處爲：有身遠離、語遠離、心遠離、整持、隨滅、靜慮等)是密乘《時輪金剛》圓滿次第的六種修法。
【80】《五次第》：金剛誦、心緣思、幻身、光明、雙運等，是密乘《密集金剛》圓滿次第的五種修法。
【81】道果：是《喜金剛》的圓滿次第修法，爲薩迦派的最高教授。
【82】六脈輪：密乘指頂髻、頂心、喉間、心間、臍間和密處共六脈輪。
【83】燃滴法：拙火上燃化菩提液，下滴引生四喜智，是風脈重要修法之一。
【84】四喜智慧：喜、極喜、殊勝喜、俱生喜四喜。四喜所生之智慧則謂之四喜智慧。
【85】《知識總彙》：工珠·永丹嘉措著，1982年民族出版社出版。
【86】界覺無分別智：界指法界或境界，覺指本智或心識，無分別智就是界覺雙融不二智，或境智冥合智。
【87】有廣行、無廣行：修法繁雜的爲有廣行；簡單扼要的則爲無廣行。
【88】根、境、識：根，即眼、耳、鼻、舌、身、意六種感覺器官；境，即色、聲、香味、觸、法六種客觀外境；識，即眼、耳、鼻、舌、身、意六心識。根、境、識叁結合而産生的心理活動，則吾人所謂之心。此心是內根等叁者的因緣和合所生，緣散即無，故屬妄心。
【89】《大圓勝慧》：根桑活佛講授，成都少城佛學社出版。
【90】《禅宗大意》：正果法師編述，1986年中國佛教協出版。
【91】自性元成：指心性本具智相光明，不假修造，自然成就之義。
【92】法身：法性之體名爲法身。法性之體即是空性，雖名爲身，然無色相可睹，故法身無相。
【93】二種色身：即報化二身。有色相可睹，故名色身。
【94】色塵：謂有形色物質。言塵，謂其能起垢汙作用，色塵能垢汙人的心靈。
【95】空性妙色：妙色，非是一般色塵，其色相美妙，不可思議。空性妙色，空性本無色相，然空性有光明，又有色相可睹，故稱空性妙色。
【96】五光：黃、白、紅、青、藍等五光。其內顯分即爲地、水、火、風、空五大元。
【97】《實相藏論釋》：隆欽然降巴著(膠印本)，郭元興譯。
【98】叁有：作業受報流轉生死的叁處，即欲界、色界、無色界叁界。
【99】情、器、輪、涅：情即有情衆生；器即器世間；輪即輪回；涅即涅槃。
【100】色物心合一論：或稱色(物)心不二(並有)論。此非密乘所獨創，而是原來佛教的思想。認爲心和物二者是構成世界的因素，是並有的，稱爲五蘊世間。五蘊中色蘊即物質，其余四蘊爲精神(心)。不過小乘則認定色心二元是各自完全獨立的，大乘顯教才把色心統于一心。密乘認爲色心應當並重。如說生命最初因素爲微細風(物)心，是一物的兩面，不可分割，稱作雙融不二，心物二者是並有的，即心物二者合一論。
【101】染淨世界：衆生的境界爲染世界，諸佛菩薩的境界爲淨世界。
【102】十界：具言十法界，天臺家語，即一佛、二菩薩、叁緣覺、四聲聞、五天、六人、七阿修羅、八鬼、九畜牲、十地獄。
【103】隨緣升沈：隨著善惡業緣牽引，或上升天堂，或下墮地獄。
【104】真如體：體離虛妄僞真，常住不變爲如，真如即真性，即法身之體。
【105】業風：衆生造業是由身中有氣鼓動心識而造的，氣即風大。業有染淨，故風亦有智風、業風之分。
【106】能所：能指心，所指境，即心和境。
【107】《土觀宗派源流》：土觀羅桑卻桑季尼瑪著(藏文本)，1984年甘肅民族出版社出版。
【108】《壇經》：記載禅宗六祖慧能的事迹和語錄，法海集記，過去大叢林多有木刻版。
【109】這些說法：指以上所分諸大禅師的話，均見《禅宗大意》。
【110】離垢：離去煩惱的垢汙，即成佛。
【111】修止觀人：指依顯教修戒、定、慧、漸修漸悟的人。
【112】中脈：密乘說人身中有叁條主幹脈，即左右中叁脈。左右二脈爲能所二執之風的通行處。修氣脈人將左右脈的氣息納入中脈，便可現證光明境界。
【113】蘊、處、界：五蘊，即色、受、想、行、識；十二處，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根和色、聲、香、味、觸、法六塵，總爲十二處；十八界，即六根、六塵再加眼、耳、鼻、舌、身、意六識。
【114】粗四大色塵：四大即地、水、火、風是構成色法粗分的四大元素，或稱四大種、四大元。
【115】以光明爲道：即修光明法，藏傳佛教各派有修光明之法，但各有各自教授的特點，不盡相同。
【116】四大五蘊：四大，即地、水、火、風；五蘊即色、受、想、行、識。
【117】所緣：能緣爲心，心識所攀援之境爲所緣，即心識所緣之客觀對象。
【118】虹體金剛之身：身是心的載體，故密乘是身心並修。修心悟到法性盡地，永不動搖，修身亦要煉成堅如金剛，永不壞滅。然此身亦非有實質，猶如虹霓，乃光明之身。
【119】自性環鏈身：自性環鏈指觀光到第叁階段所出現之環鏈形狀光。乃自然智慧之所顯發，由此光所成之身，則名爲自性環鏈身。
【120】法性窮盡之地：或法性盡地，即一切心識所假立之法皆在法性境中完全歸于自滅，入于無言說界之法爾。
【121】粗重叁業：叁業即身、口、意叁方面的造作或行爲。粗重指凡俗行爲和不如理的行爲。
【122】精微身：身心是互相聯系的，心離不開身，身是心的依托處。密乘認爲絕沒有抽象精神單獨存在。吾人之粗心依托在四大五蘊上，細心依托在精微身上，此精微身，即是微細的風(氣)心，氣心二者是結合在一起的。
【123】法性究竟邊際：即法性盡地，詳見注120。
【124】觀察修：以智慧分別觀察諸法，即顯教止觀法門中之觀法。
【125】安住修：心安住所緣而不散亂，即顯教止觀法門中之止法。
【126】最微細的風心：是氣、心二者的結合體。密乘不單提心，而是風心並提。
【127】甯瑪派修部八教中，世間叁部是采納了苯教的巫術，崇拜鬼神，其出世間五部，則仍然是佛教的東西。
【128】心宗：即禅宗。是直指人心見性成佛的法門。他們說衆生的心是就是佛，是至高無上的，與佛平等，當然不崇拜什麼鬼神了。
參考書目：
《青史》 迅魯白著
《大圓勝慧》 根桑澤程講授
《智者喜筵》 保沃·祖拉逞瓦著
《土觀宗派源流》 土觀·洛桑卻季尼瑪著
《降陽欽則文集》 欽則旺布著
《漢藏史集》 班久桑布著
《西藏王臣記》 五世達賴著
《禅宗大意》 正果編述
《實相藏論釋》 隆欽然绛巴著
《法界藏論釋》 隆欽然绛巴著
《知識總彙》 公珠·雲丹嘉措著
《五部遺教》 邬堅林巴掘出
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編按：劉立千，1901年生于四川德陽縣。四十年代爲華西協和大學邊疆研究所副研究員，曾依止薩迦根桑澤程上師學密，譯有《大圓滿禅定修習》、《大圓滿虛幻休息》、《大圓勝慧》等法本，且編著《印藏佛教史》。五十年代，任國務院翻譯局副組長，後調民族出版社藏文室任副主任。退休後，被中國社會科學院民族研究所聘爲特約研究員。曾譯注《土觀宗派源流》、《西藏王臣記》、《米拉日巴傳》、《衛藏道場勝迹志》等藏文典籍。
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錄入者按：《甯瑪派的教法》，是以王小軍居士錄入的劉立千老人《藏傳佛教各宗教義及密宗漫談》相關部分爲基礎，結合香港密乘佛學會《九乘次第論集》中選輯本進行校對的。在校對的過程中，發現兩種版本有些不同之處。不同之處與處理方法如下：
1、《九乘次第論集》一書中人名、地名等多有英文附後，取之。
2、兩書中人名、地名以及少數佛學專有名詞等頗有不同之處，但這些名字原本都屬音譯，故多按王小軍居士錄入的原本。部分地方兩者都有標注。
3、兩書中具體內容略有不同，對于此有彼無之處，主要處理方法是兩者兼錄，多數沒有單獨說明。對于同一地方兩書內容不同的，多在兼錄的同時，在括號說明之，括號內的“《九》書中爲：……”，就是指《九乘次第論集》這本書中此處如此。
4、《九乘教義》一部分的九乘簡表，關于小乘、大乘的界定，兩書有較大不同。據常識推斷，以及文中詳解，疑大陸版此處有誤，故按《九乘次第論集》一書圖表取之。由于手頭沒有原文所引的《知識總彙》一書，沒有繼續查下去。
5、注釋順序及內容略有不同，以《九乘次第論集》一書中爲准。
《甯瑪派的教法 甯瑪派的教義》全文閱讀結束。