聖妙吉祥真實名經講述

　　直貢法王澈贊仁波切 講述

　　梵語 「阿耶 曼殊師利南摩洽察洛」

　　此雲誦 聖妙吉祥真實名經

　　敬禮孺童相妙吉祥

　　這部書主要是由印度翻譯過來的，所以有一個印度的名字【阿耶】是神聖的意思，【曼殊師利】是文殊的名號，【南摩恰察洛】是頂禮；頂禮聖者文殊。

　　聖→這個字再加以解釋的話是超越，是指文殊的本身超出了輪回與涅槃二邊，不僅是超出了輪回與涅槃任一邊，對這兩邊也都沒有執著，所以稱之爲聖文殊。

　　所謂文殊師利；是指如如之性遍及在輪回與涅槃的萬法之中，此亦遠離形相與動念的苦難，曰文殊。若了悟如如之性或大手印，那就是諸法之祥瑞，故曰師利。

　　孺童→指的是文殊菩薩的佛身，就佛身而言，叁時沒有變化，過去、現在、未來；因爲沒有衰老，沒有各種變化，所以稱爲孺童子。敬禮是金剛手向佛頂禮之後拿來作集結的，但是先頂禮本尊文殊菩薩，爲什麼頂禮文殊呢，因爲集結之前先頂禮本尊可以使經典的集結得到本尊的加持，將來追隨這個經典學習教法的弟子也能去除障礙，因此向本尊之前作頂禮。

　　前面說到上根者只要聽聞這個名字就能明白它的意思，因此要先有它的名字，敬禮孺童相妙吉祥，這個吉祥就是光彩燦爛的意思。

　　【複次吉祥持金剛】

　　所謂複次，是因爲前面已講述完了文殊根本續的內容，現在再講述一次，其十四題通性，這個吉祥持金剛代表光彩燦爛，爲什麼光輝燦爛呢；指的是光耀自己法身圓滿，利益自己形相圓滿，利益自己因此證得法身光輝燦爛，利益衆生所以報身形相圓滿，也是光彩燦爛，以大悲之心出現報身化身兩種色身來利益衆生，因爲自利法身及利他報身，二身圓滿，因此稱之爲吉祥。

　　金剛代表五種智慧，持有五種智慧，因此稱之爲持金剛，因爲具有五種智慧，稱之爲五股杵，首先是不動不壞，其次在法界中不生不滅，是法界體性智，在法界中，一切沒有分別的想法，所以是大圓鏡智，在無分別之中，沒有該取、該舍、該證得的、該丟棄的，所以是平等性智，雖然是諸法平等，但是各自的特色，各自的性相、定義，卻不會混淆，這是妙觀察智，在這樣的境界中，雖然自利法身利他色身一切圓滿，但是遠離一切戲論，這是成所作智。

　　【難調伏中勝調伏】

　　在這個娑婆世界中，最難調伏的是大梵天，遍入天等等，在須彌山山頂，諸佛菩薩爲金剛手作灌頂，使他具足佛的威力，連大梵天等等都能調伏，所以他是難調伏中最殊勝的調伏者。

　　【勇猛超出叁界內】

　　指的是對內摧破煩惱仇敵，對外調伏一切魔天仇敵，因此是勇猛超出叁界，印度外道所說：地下之主是瑪哈帝瓦，地上之主是遍入天，天上之主是大梵天，金剛手能調伏這叁大天，故說勇猛超出叁界。

　　【自在金剛密中勝】

　　叁部即一切的密乘續部，能夠契入了解的密乘之主，密中勝，對續部的誓言，沒有絲毫的破損，身語意叁門都能順利圓滿。

　　【眼如白蓮妙端正，面貌圓滿若蓮華】

　　坐墊如廣大的白蓮花，沒有染垢，具足菩提心，眼界非常的廣大，坐于廣大盛開的白蓮花上。

　　【自手執持勝金剛，時時仰上作抛執】

　　手上執殊勝的金剛杵，表示能真實契入空性的了悟。

　　有好幾種解釋，再叁的請佛轉動*輪，講述教法，或是指大悲持續不斷的引導衆生，對難以調伏者，不斷的予以調伏，或者是指自己的智慧之流，恒常不斷的持續存在，因此手持金剛杵，不斷不斷的作抛擲。

　　【複次第現忿等像，亦有無邊持金剛】

　　金剛手的四周，有無數的眷屬，示現忿怒的形相，眼睛圓圓的有紋路，張開著口有忿怒的形相，等的意思是很多，金剛手跟他的五百眷屬，這些眷屬跟他的功德無二差別，這樣的眷屬跟金剛手同時在一起。

　　【勇猛調伏難調者，具威猛相極怖畏】

　　【于金剛尖出勝光，自手向上令抛擲】

　　跟金剛手在一起的五百眷屬在做些什麼呢？示現威猛怖畏的形相，對于佛陀的事業造成搗亂幹擾的這些煩惱，將它們去除調伏掉，如何調伏呢？以手中拿著的金剛杵，杵中的尖端放出光，光中又再現出無量無邊大大小小的金剛杵，將一切的煩惱魔敵去除，因此手中的金剛杵不斷的作抛擲。

　　【有大慈悲及智慧，方便益生極殊勝】

　　【具足喜樂安穩心，示有忿怒之形相】

　　【于行正覺行中尊】

　　對一切的衆生，都有廣大的悲心，其次對于一切諸法空性的意義，以銳利的智慧，都能趨入得到了悟，這是最甚深的智慧。

　　方便是指廣大的悲心，甚深的智慧，以這兩種專精善巧的方式來引導衆生，這是最爲殊勝的。在利益衆生的同時，心裏面能夠具足喜樂，不斷的利益衆生，令衆生也感到喜樂並作隨喜，來學習一切教法，不僅如此，在悲心之中，還能夠示現忿怒的形相，來調伏衆生。以這樣的大悲心，來行佛陀的事業殊勝怙主，佛所利益衆生的事業；即息、增、懷、誅四種殊勝的事業，是行四種事業的尊者。

　　【衆皆來集身恭謹】

　　是指他的五百多位眷屬，雖然這麼多的群集一起，但都沒有絲毫的放逸，身語意叁門是極爲清淨的，恭敬的隨侍金剛手在一起。

　　【向彼如來薄伽梵，究竟正覺禮敬已】

　　安住在一起之後，向如來作禮敬，薄伽梵是出有壞，超出涅槃，輪回這二邊，壞是破壞調伏四魔，四魔是天子魔、死魔、五蘊魔、煩惱魔，其次出有壞的【有】是指具足六功德，六種善好的特色，什麼特色呢？自在、祥瑞、美名、身莊嚴、智慧、精進，等六種善好的功德，所以名字叫作【出有壞】，這是佛的名號。

　　注解：正覺——1.真正的覺悟，2.成佛

　　【于前恭敬伸合掌，端坐正念而告白】

　　【遍主與我作饒益，益我慈悲于我故】

　　【如幻網中成究竟，願我真實獲菩提】

　　這個時候金剛手菩薩手拿著金剛杵，合掌向佛作頂禮，身子端坐白蓮花之上，來向佛作祈請，【遍主】是說遍及世間一切的情器，主當是指佛，呼喚著世間的導師，今請爲我及遍及世間的一切情器，因慈悲想，而于幻網中，開示方便與智慧合而爲一的道理，令我與衆生于幻網中現證無上佛果。

　　【有諸煩惱亂其心，不解泥中而沒溺】

　　煩惱指的是貪瞋癡叁毒等，因陷于煩惱之中受到擾亂，而消失了菩提心，例如水中有汙泥，我們攪動之後，水就會混濁不清，因此對空性的意義就不能了知，就好像在爛泥中打滾的大象，雖然汙泥會使它得到暫時的清涼，而感到喜樂，但最後會因爲不能離開汙泥而死亡。

　　【爲利一切有情類，令獲無上之果故】

　　【究竟正覺出有壞，是有情師及導師】

　　爲利益輪回中的一切衆生，使其離開痛苦，更令其得到無上正等正覺的佛果，所以再叁的祈請圓滿的佛，祈請什麼呢？因爲佛是具足智慧者，因此能對衆生開示這條道路，而且是唯一能開示此道路者。

　　【亦大記句達真性，了知根心殊勝者】

　　大記句是大誓言，對于空性能完全了悟，又因爲契入空性的諸法實相之中，完全沒有超出這個之外，所以此大誓言，能夠完全的符合諸法的實相，其次，對于所調伏的衆生能完全了知他的根器及想法是如何，所以就其能領悟的來開示這樣的教法。前面所說能了知一切衆生的根器是盡所有智，對于這位盡所有智者來作祈請。

　　【彼出有壞之智身，是大頂旋言詞主】

　　薄伽梵因爲是具足五種智慧，因爲具足智慧之身，所以一切都能顯現出來，就像鏡子能顯現一切的景像，這是大圓鏡智的智慧。【大頂旋】是大頂髻，是一切諸法平等無別，這樣的了悟是殊勝無比的，超出一切之外的，所以表示平等性智。言詞主是諸法的共性與自性，在無二的了悟中開示法的意義是妙觀察智。

　　【亦是智身自超出，妙吉祥智勇識者】

　　智身是佛事業，也是佛的智慧所成，故佛事業是成所作智，自超出是指佛的智慧之身是自然顯現，本來一切諸法本自不生，自然存在，所以是指法界體性智。

　　妙吉祥是指勝義谛菩提心，勇識是指世俗谛菩提心，是說在勝義的菩提心之中，以大悲來了知一切衆生，利益一切衆生。

　　【誦彼殊勝真實名，是甚深義廣大義】

　　前面所述的已確實了解真實的意義，再來稱頌他的名號，當然有廣大的意義，請佛對其所具的五智，作詳細的開示。

　　【無比大義勝柔軟，初善中善及後善】

　　【過去正覺等已說，于未來中當演說】

　　趨入空性之中，因爲平等性空故，當然是甚深的，就外形而言，有各種的差異，因此是廣大的。就密乘而言，因爲是由空性中所變化出來，當然也是廣大的。因其無可比故，而且能夠止息一切的戲論，【勝柔軟】爲止息一切寂靜的意思。

　　【初善】這些甚深的智慧，在最初的階段，是善的，這是大手印的境界，【中善】因爲是由聞而産生的聰慧，這個階段也是善的，因爲經由思而産生智慧，後面的階段也是善的，因爲會經由修而生出智慧。之所以會生慧，因爲是經由聞、思、修而由根本上來徹底斷除煩惱，這麼甚深的教法是由誰來講述的呢？過去的一切諸佛在一萬六千根本續中都講過了，未來的佛當然也如是的來作講述，現在的佛——釋迦牟尼佛，在雞足山所開示這個教法的時候，因加持故十方的許多淨土中的佛，也同時的講述著這個教法，以後也會一再的來講述這個教法。

　　【現在正覺等已說 亦遍數數皆宣說】

　　【大幻化網本續中 持大金剛持密咒】

　　【如彼無邊諸佛敕 妙音宣暢今當說】

　　【世尊究竟正等覺 願成真實持咒故】

　　【如我決定未出間 當勤堅固而受持】

　　【遠離煩惱令無余 于諸謬解舍離故】

　　【即以無別無異心 爲諸有情願宣說】

　　【密自在者持金剛 向如來前說是言】

　　【告白畢已而合掌 以身恭敬坐其前】

　　根本續是大幻化網續，是智慧方便雙運無別的根本續部，金剛總持是指以金剛歌來講述教法，當講述的時候，一切圍繞聽聞的眷屬，都感到非常喜悅，因此懇求現在再來講述，金剛手我是世間一切正等正覺，即是…

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